卷一

王道以禮義為大端而政教之所自出也自文武成康之道衰禮義旣廢政教遂失王政不行不能一道德而同風俗於是變風變雅始作矣古者有采詩之官其巡守也命太師陳詩以觀民風采得之後屬之國史國史明得失之迹謂知詩人所言之意也知其意在於哀傷人倫刑政之失發於情性而吟詠之以風刺其上蓋通逹古今之變而思其先王之舊也此皆詩人之意唯國史能明之故題其事迹於篇端也【程子曰國史知得失之迹載其事於篇端然後其義可知今小序之首是已其下乃說詩者之辭而後人所附或有失詩之意者或謂國史自作詩亦或有如此者不必盡是自作要之詩皆國史主之也○朱氏曰舊說正風正雅皆文武成王時詩周公所定樂歌之辭變風變雅皆康昭以後所作然正變之說經無明文可考今姑從之○粲曰懿王風始變厲王雅始變今無康昭變詩】 故變風發乎情止乎禮義?乎情民之性也【朱氏曰情者性之動而禮義者性之德也性則天命之在我者也】止乎禮義先王之澤也 右第十節又獨論變風 此申說吟詠情性之意變風發乎喜怒哀樂之情以風刺其上出於性也言性動而之情也其言止乎禮義而不失其性之德則由於先王教化之澤淪浃於人心者未冺也夫人之怨怒哀思易為血氣所亂往往流於情之過而失其情之正非教化入人者深何以能止於禮義邪 是以一國之事系一人之本謂之風言天下之事形四方之風謂之雅【朱氏曰形者體而象之之謂】雅者正也言王政之所由廢興也 右第十一節論風雅之别 諸侯之詩為風天子之詩為雅風言國俗所漸各不同也雅言天子所以齊正萬方使歸於一也正之之道有得失故廢興異焉【補傳曰風者由其下之俗而知其君雅者由其上之政而知其民○永嘉陳氏曰風詩由下以觀上多作於小夫賤隸皆因民俗厚薄推本於一人之善惡也雅詩由上以觀下多作於公卿大臣皆以朝政臧否推廣而達之四方之理亂也】 政有小大故有小雅焉有大雅焉 右第十二節論大小雅之别 以政之小大為二雅之别驗之經而不合李氏以為大序者經師次輯其所傳授之辭不能無附益之失其說是也然二雅之别先儒亦皆未有至當之說竊謂雅之小大特以其體之不同耳蓋優柔委曲意在言外者風之體也明白正大直言其事者雅之體也純乎雅之體者為雅之大雜乎風之體者為雅之小今考小雅正經存者十六篇大抵寂寥短簡其首篇多寄興之辭次章以下則申複詠之以寓不盡之意蓋兼有風之體大雅正經十八篇皆舂容大篇其辭旨正大氣象開闊不唯與國風夐然不同而比之小雅亦自不侔矣至於變雅亦然其變小雅中固有雅體多而風體少者然終有風體不得為大雅也離騷出於國風其文約其辭微世以風騷并稱謂其體之同也太史公稱離騷曰國風好色而不淫小雅怨诽而不亂若離騷者可謂兼之言離騷兼國風小雅而不言其兼大雅見小雅與風騷相類而大雅不可與風騷并言也詠呦呦鹿鳴食野之蘋便會得小雅興趣誦文王在上於昭于天便識得大雅氣象小雅大雅之别則昭昭矣【臣考菁莪毓材棫樸官人所言之事同也然菁莪之詩惟反覆吟詠於菁菁之莪是有風體而不純乎雅故為小雅至棫樸之詩言左右奉璋髦士攸宜周王于邁六師及之周王壽考遐不作人勉勉我王綱紀四方皆正言其事其辭旨氣象與菁莪大有間矣故為大雅此大雅小雅正經之别其餘皆可類推也以變雅言之六月采?常武江漢皆述宣王征伐之事而六月采芑其體與采薇出車枤杜不甚相遠比之江漢言江漢浮浮武夫滔滔匪安匪遊淮夷來求常武言赫赫明明王命卿士南仲太祖太師皇父氣象小大自是不同季劄觀樂至歌小雅曰怨而不言至歌大雅曰廣哉熙熙乎此善言二雅之氣象者也至以大雅為曲而有直體卻正說着小雅小雅兼有風體故曲而有直體若大雅之體安有所謂曲杜預知其說之不通乃曰此論其聲蓋謂非論其體也】 頌者美盛德之形容【疏曰謂形狀容貌也】以其成功告於神明者也【告音梏○粲曰鬼神之理隐而顯故曰神明】 右第十三節論頌 盛德先王先公之德也成功先王先公所以創業垂統而授之子孫者也今也德積而至於配天功積而至於太平作頌者美盛德之形狀歌其成功徧告神明所以報神恩也此解周頌也詩三百篇皆周詩也魯商頌附焉耳【疏曰商魯之頌則異於是商頌雖是祭祀之歌祭其先王之廟述其生時之功正是死後頌德非以成功告神其體異於周頌也魯頌詠僖公功德才如變風之美者耳又與商頌異也】 是謂四始【李氏曰關雎者風之始也鹿鳴者小雅之始也文王者大雅之始也清廟者頌之始也】詩之至也【曹氏曰四者皆始於文王故謂之四始以其德之不可以複加矣孔子曰周之德其可謂至德也已】 右第十四節論四始 詩之至也猶曰易其至矣乎贊美不盡之意文王之德雖甚盛蔑加矣 然則關雎麟趾之化【朱氏曰言化者化之所自出也】王者之風【陳氏曰岐東之地宗周在焉故為王者之風】故系之周公【曹氏曰周即美陽之周原太王之舊都也】南言化自北而南也【疏曰文王之國在於岐周東北近於纣都西北迫於戎狄故其風化南行也漢廣序雲美化行乎江漢之域是從岐周被江漢之域也○朱氏解見周南之下】鵲巢驺虞之德【朱氏曰言德者蒙化以成德也】諸侯之風也【陳氏曰岐西之地為召公專主諸侯之國故為諸侯之風】先王之所以教【朱氏曰先王文王也】故系之召公【召音邵○曹氏曰召即雍縣之召亭○李氏曰周召之分陝在武王既得天下之後周南召南雖皆文王之風化不可系之於文王故周公所居之地所得之詩謂之周南召公所居之地所得之詩謂之召南周公所得之詩多為文王而作故言王者之風召公所得之詩多為諸侯而作故謂之諸侯之風雖曰諸侯之風其實文王教化之所及故言先王之所以教分陝以東如江漢汝墳即陝之東也分陝以西如江沱即陝之西也○疏曰體實是風不得謂之為雅又不可以國風之詩系之詩不可棄因二公為王行化是以系之二公】周南召南【補傳曰文王分岐以為二公采邑至武王克商又分二公為左右】正始之道王化之基 右第十五節論二南分系 詩經首二南見夫婦之倫焉見王道之端焉二南系周召見君臣之倫焉見文王心術之微盛德之至焉 是以關雎樂得淑女【樂音洛】以配君子憂在進賢不淫其色哀窈窕【窈音杳窕迢之上濁】思賢才而無傷善之心焉是關雎之義也 右第十六節論關雎之義 孔子言關雎樂而不淫哀而不傷謂過於樂則淫過於哀則傷後妃求嫔妾之賢而未得則憂而至於輾轉反側哀而不傷也既得之則樂之以琴瑟鐘鼔樂而不淫也此序樂得淑女以下經師因孔子之言而增益之耳所謂不淫其色哀窈窕皆非詩之旨也 關關雎鸠【曰關關聲也雎鸠鹗也卽郯子所謂雎鸠氏司馬也左傳睢作瞗見昭十七年○釋鳥曰瞗鸠王瞗○傳曰鳥摯而有别摯音至亦作鸷○郭璞曰鵰類今江東呼之為鹗好在江渚食魚○陸玑曰大小如鸱深目目上骨露幽州人謂之鹫鹫音就○山隂陸氏曰陰陽自然變化論雲雎鸠不再匹徐铉草木蟲魚圖書雲雎烏常在河洲之上為俦偶更不移處蓋鹗性好跱每立更不移處所謂鹗立義取諸此俗雲雎鸠交則雙翔别則立而異處是謂鸷而有别傳雲鸷烏不雙是也○杜預注左傳曰鸷而有别為司馬主法制○蘇氏曰烏之鸷者不淫○歐陽氏曰此詩不取其鸷取其别也】在河之洲【朱氏曰河北方流水之通名○釋水曰水中可居者曰洲】窈窕淑女【傳曰窈窕幽閑也淑善也閑音閑○朱氏曰淑女指太姒也】君子好逑【好毛如字鄭去聲逑音求○朱氏曰君子指文王○傳曰逑匹也】 興也凡言興也者皆兼比【興之不兼比者特表之○詩記曰風之義易見惟興與比相近而難辨興多兼比比不兼興意有餘者興也直比之者比也興之兼比者徒以為比則失其意味矣興之不兼比者誤以為比則失之穿鑿矣毛氏特言興也為其理隐故也今從毛氏例書興以别之】鹗鳥性不再匹立則異處是有别而不淫也又性好跱每立更不移處有幽閑正靜之象焉故以興後妃也雎鸠有關關然之聲