卷一

欽定四庫全書 詩緝卷一 宋　嚴粲　撰 周南　　　國風 【譜曰周南者禹貢雍州岐山之陽地名今屬右扶風美陽縣太王避狄難自豳始遷焉商王帝乙之初命其子王季為西伯至纣又命文王典治南國江漢汝旁之諸侯文王作邑於豐乃分岐邦周召之地為周公旦召公奭之采地武王定天下巡獰述職陳誦諸國之詩以觀民風俗六州得二公之德教尤純屬之太師分而國之謂之周南召南周公作樂用之鄉人焉用之?國焉或謂之房中之樂者後妃夫人侍禦於其君子女史歌之周公封魯召公封燕元子世之其次子亦世守采地在王官春秋時周公召公是也采音菜○疏曰緜言太王遷於周原召是周内之别名也春秋時周公召公别於東都受采存本周召之名也○朱氏曰國者諸侯所封之域而風者民俗歌謠之詩也謂之風者以其被上之化以有言而其言又足以感人是以諸侯采之以貢於天子天子受之而列於樂官於以考其俗尚之美惡而知其政治之得失焉舊說二南為正風所以用之閏門鄉黨?國而化天下也十三國為變風則亦領在樂官以時存肄備觀省而垂監戒耳○又曰周國名南南方諸侯之國也岐周在今鳳翔府岐山縣豐在今京兆府鄠縣終南山北南方之國即今興元府京西湖北等路諸州鎬在豐東二十五裡其言文王之化者系之周公以周公主内治故也其言諸侯之國被文王之化以成德者系之召公以召公長諸侯故也鄠音戶○補傳曰國風終於美周公二雅終於思召公則聖人删詩之際蓋傷衰亂之極非周召不能救也】 關雎【音趨○臣粲曰睢七胥反以溫公切韻圖正之七字在第十八圖屬清字母胥字在第三圖平聲第四等橫尋清字得疽字其上聲為取去聲為覻則平聲正音趨也睢疽砠苴皆同音俗讀為沮之平聲其也後皆類此】後妃之德也【李氏曰後妃太姒也○朱氏曰太姒未嘗稱後此追稱之雲耳此詩當時人所作以美太姒之德周公取以為周南之首篇以教天下後世以明凡為後妃者其德皆當如是也故序者不曰美太姒之德而特言後妃之德】風之始也【朱氏曰謂國風篇章之始亦風教之所由始】所以風天下而正夫婦也【疏曰所以風化天下之民而使之皆正其夫婦焉】故用之鄉人焉【疏曰令鄉大夫以之教其民也儀禮鄉飲酒禮者鄉大夫三年賓興賢能之禮其經雲乃合樂周南關雎是用之鄉人也○補傳曰近而用以化六鄉之人】用之?國焉【疏曰令諸侯以之教其臣也燕禮者諸侯飲燕其臣子其經雲遂歌鄉樂周南關雎是用之?國也○補傳曰遠而用以化六服之國】 右第一節論關雎之化 美後妃之德所以見文王之德也故又言此文王風化之始所以風天下而正夫婦皆主文王言之非專美後妃也治天下自齊家始善則天下隂蒙其福而人不知否則國家潛受其蠧而主不悟夷考千載理亂之故常必由之詩首關雎淵乎哉【釋文曰舊說雲後妃之德也至用之?國焉名關雎序謂之小序自風風也訖末名大序沈重雲按鄭詩譜意大序是子夏作小序是子夏毛公合作蔔商意有不盡毛更足成之或雲小序是東海衛敬仲所作今謂此序止是關雎之序總論詩之綱領無小大之異○蘇氏曰大序其文反覆煩重類非一人之辭者凡此皆毛氏之學而衛宏之所集錄也後漢儒林傳雲衛宏從謝曼卿受學作毛詩序善得風雅之旨至今傳于世隋經籍志雲先儒相承謂詩序子夏所創毛公及衛敬仲又加潤益○董氏曰宏固不能及此或以師授之言論着於書耳】 風風也【風并如字徐上如字下去聲】教也風以動之教以化之 右第二節論名風之義 風有二義風之優柔以感動其善心教之諄勤以變化其氣習【朱氏曰如風之着物鼓舞震蕩物無不化而不知為之者】 詩者志之所之也【疏曰之适也】在心為志發言為詩情動於中而形於言言之不足故嗟歎之【歎本亦作歎】嗟歎之不足故永歌之永歌之不足不知手之舞之足之蹈之也 右第三節論詩出於人情之真 此更端泛說詩也詩者志之所适特藴藏在心則為志發見於言則為詩耳名二而實一也蓋詩由所感而作不能自已出於人情之真而非僞也舉手而舞動足而蹈身為心使不自覺也虛一而靜者心也言心之所主則謂之志言心之感於物而有喜怒哀樂之殊則謂之情 情發於聲聲成文謂之音【疏曰樂記注雲雜比曰音單出曰聲哀樂之情發見於言語之聲於時雖言哀樂之事未有宮商之調唯是聲耳至於作詩之時則次序清濁節奏高下使五聲為曲似五色成文即是為音此音被諸弦管乃名為樂審聲以知音審音以知樂對文則别散則通比音備】治世之音安以樂【音洛】其政和亂世之音怨以怒其政乖亡國之音哀以思【音四】其民困 右第四節論聲音與政通 音由人心生也心有感而聲自形聲相應而音自備所感不同政使然也【黃氏曰凡此不可專以言辭求之若徒觀其言辭而不達其聲音則大田楚茨之詩不言周政之衰而言先王之盛亦可謂治世之音乎】 故正得失動天地感鬼神【疏曰鬼神與天地相對則唯謂人鬼耳】莫近於詩 右第五節論詩貫幽明 詩出於情之真其感也深故正人事之得失使人舍非而從是與夫動天地感鬼神無有近於詩者吾心有此理在人在天地在鬼神亦同此理以此理之同者止之動之感之何遠之有正得失通上下言之【朱氏曰和平怨怒之極又足以達隂陽之氣而緻災召祥蓋出於自然】 先王以是經夫婦【朱氏曰先王指文武周公成王○疏曰經常也】成孝敬【朱氏曰孝者子之所以事父敬者臣之所以事君詩之始作多發於男女之間而逹於父子君臣之際】厚人倫美教化移風俗 右第六節論先王用詩以化天下 詩首二南故先言經夫婦夫婦之道貴乎有常以詩經之子事父以孝臣事君以敬秉彛之心欲其勿虧以詩成之三綱正則人倫厚故教化美而風俗移詩教皆為人倫設也 故詩有六義焉一曰風二曰賦三曰比四曰興【去聲】五曰雅六曰頌 右第七節論六義 詩之名三曰風雅頌此以風雅頌偕賦比興言之謂三百篇之中有此六義非指詩名之風雅頌也○孔氏謂風雅頌皆以賦比興為之非也大序之六義即周官之六詩如孔氏說是風雅頌三詩之中有賦比興之三義耳何名六義六詩哉凡風動之者皆風也正言之者皆雅也稱美之者皆頌也故得與敷陳之賦直比之比感物之興并而為六也呂氏言得風之體多者為國風得雅之體多者為二雅得頌之體多者為頌風非無雅雅非無頌其說是也若謂三詩之中止有三義則比興之外餘皆為賦然不忮不求何用不臧此於六義為雅不當謂之賦稱彼兕觥萬壽無疆此於六義為頌亦不當謂之賦【程子曰國風二雅三頌詩之名也六義詩之義也風者謂風動之也賦者謂鋪陳其事也比者直比之興者因物而起雅者正言之頌者稱美之六義随篇求之有兼備者有偏得其一二者○張子曰一詩之中有兼見風雅頌之意賦比興亦然○補傳曰國風雅頌蓋於六義之中取其體之大者而名之】 上以風化下下以風刺上【風音諷】主文而谲谏【谲音決○臣粲曰谲詭也】言之者無罪聞之者足以戒故曰風 右第八節論風之正變 上之人用此以風化其下謂正風也下之人用此以諷刺其上謂變風也主文者謂主於文辭成章可歌使人玩其辭而樂之蓋詩主文而春秋主事也旣使人玩其辭而樂之因以寓其諷谏或托物或陳古言在於此意寓於彼詭辭以谏而不斥言其失言之者所以無罪聞之者亦足自戒上之化下下之諷上皆有優遊巽入之義故正風變風皆名為風 至於王道衰禮義廢政教失國異政家殊俗而變風變雅作矣【疏曰以其變改正法故謂之變焉】國史明乎得失之迹【疏曰國史者周官大史小史外史禦史之等皆是也○曹氏曰小史掌?國之志外史掌四方之志說者雲志記也國史既掌邦國四方之圖籍則舊章民風無不通習詩采得之後屬之國史故楚左史倚相問祈招之詩而不知則右尹子革非之招音韶】傷人倫之廢哀刑政之苛吟詠情性【疏曰吟詠已之情性者詩人也非史官】以風其上【風音諷】達於事變而懷其舊俗者也 右第九節論變風變雅之所以作