卷四

則毎卦内三畫為貞外三畫為悔如揲蓍成卦則正卦為貞之卦為悔如八卦之變則純卦一為貞變卦七為悔曰是如此　胡叔噐問内卦為貞外卦為悔先生曰貞悔出洪範貞是正底便是體悔是過底動則有悔又問一貞八悔先生曰如幹夬大有大壯小畜需大畜泰内體皆幹是一貞外體八卦是入悔餘仿此　貞訓正事方正如此悔吝皆是事過後方有内卦之占是事正如此外卦之占是已如此二字有終始之意】凡七蔔五占用二衍忒【凡七雨霁防驿克貞悔也蔔五雨霁蒙驿克也占二貞悔也衍推忒過也所以推人事之過差也】輯録【衍推忒變也上七者蔔筮之大凡而其變則無窮皆當推衍以極其變蔔之變在經兆之體百有二十其頌千有二百體色墨拆方功義弓之類筮之變如老陽變為少陰老陰變為少陽一卦變為六十四卦六十四卦可變為四千九十六卦之類引而伸之觸類而長之其變無有終窮東齋集傳衍疑是過多剰底意思忒是差錯了僴】纂注【王氏曰推衍其義以極其變也如觀之否則占九四之變大有之睽則占九三之變　高氏曰有心未若無心之為公有情未若無情之為信故盤庚遷都成王東征皆以蔔筮為主】立時人作蔔筮三人占則從二人之言【凡蔔筮必立三人以相參考舊說蔔有玉兆瓦兆原兆筮有連山歸藏周易者非是謂之三人非三蔔筮也】纂注【唐孔氏曰三人從二人善鈞從衆也蔔筮各有三人如金縢乃蔔三儀禮士喪蔔塟占者三人　周禮太蔔掌三兆之法杜注玉兆颛帝之兆瓦兆堯之兆原兆周之兆　西山蔡氏曰恐非是禹叙洛書之時未有原兆與周易也　徽庵程氏曰皇極雖建不敢自是國有大事參諸人謀鬼謀以決其疑人謀本陰陽五行之理鬼謀則以陰陽五行之象數參之一從一逆可以騐其得失矣然稽疑以蔔筮為重而為尢重也】汝則有大疑謀及乃心謀及卿士謀及庶人謀及蔔筮輯録【蔔筮處末者占法先斷人志後命于蓍之靈不至越于人也周禮筮人國之大事先筮而後蔔】汝則從從筮從卿士從庶民從是之謂大同身其康彊子孫其逢吉輯録【心者人之神明其虛靈知覺無異于鬼神雖筮之靈不至逾于人故自此以下必以人謀為首然鬼神無心而人有欲人之謀慮未必盡能無适莫之私故自此以下皆以筮為主人雖不盡從不害其為吉若筮而逆則兇咎必矣此條無問尊卑其謀皆配于筮故為大同之吉】汝則從從筮從卿士逆庶民逆吉輯録【此條惟君謀配于筮亦吉】卿士從從筮從汝則逆庶民逆吉輯録【此條惟卿士謀配于筮亦吉】庶民從從筮從汝則逆卿士逆吉輯録【此條惟民謀配于筮亦吉】汝則從從筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外兇輯録【此條筮一從一違本不可以舉事但筮短長又尊者之謀配合故内事則可外事則兇】筮共違于人用靜吉用作兇【稽疑以筮為重人與筮皆從是之謂大同固吉也人一從而筮不違者亦吉從筮逆則可作内不可作外内謂祭祀等事外謂征伐等事筮共違則可靜不可作靜謂守常作謂動作也然有從筮逆而無筮從逆者尤聖人所重也故禮記大事蔔小事筮傳謂筮短長是也自夫子賛易極着蓍卦之德蓍重而書不傳雲】輯録【此條筮皆逆人謀縱有從者動則兇矣以上竝東齋集傳】纂注【王氏曰周官有大事衆庶得至外朝與羣臣以序進而天子親問焉　張氏曰決疑主于蓍故進于卿士庶民之上筮既從而卿士庶民逆亦吉者以我心與鬼神合也我與庶民雖逆而亦吉者以卿士與筮同也我與卿士逆而亦吉者以庶民與筮同也　高氏曰舜之禅禹朕志先定詢謀佥同筮協從此大同也故厯數在躬啓能敬承成王宅洛周召營相四方和會蔔惟洛食此大同也故蔔世蔔年卒過其厯　呂氏曰五者之中三從二逆從之理多吉之所在也然三從之中必筮之從乃可蓋筮無心既已皆從卿士庶民或别有私心未可知也如盤庚遷都心已無疑蔔稽如台獨臣民懐居而不欲遷何妨于吉哉汝與民逆而吉者如周公東征成王既不知周公民又不靖反曰艱大惟在朝大臣與二公及蔔筮從故亦吉也聖人假至公無私之物以寓吾之誠惟筮皆從庶足驗吾無一毫之未盡苟從而筮不從必尚有未盡者故内事猶可外事則否苟汝與臣民皆從而筮皆違則是于理必有未盡人已雖從終未免于人為靜而不為則吉動為則兇矣此義至精防雖天下舉以為然不知又自有不然者　林氏曰蔔筮天所示也人事盡而後可以求之天故必皇極建三德又至于有疑然後盡人謀而斷之蔔筮苟人事不盡而惟蔔筮是拘雖吉何補故筮稽疑必在皇極三德之後不可驟語也　吳氏曰天下之事卿士庶民皆不可而猶有吉者蓋自古未之有也使箕子之說行後世人君将有棄卿士忽庶民而惟之從邪說異議得以乘間而入天下自此多事矣此蓋商俗尚鬼習聞其說遂信不移雖箕子之賢不能防于流俗也　愚謂舜命禹曰朕志先定詢謀佥同鬼神其依筮協從蓋所謂官占惟先蔽志昆命于元若此言謀及乃心卿士庶民然後及蔔筮亦初不以蔔筮為先也事之可否固己黙成于胷中而人謀又協矣猶有待于鬼神不敢率意而行故蔔之此見聖人謹重之至亦所以示于民使之信從其事而不懼與惑也若人謀未從惟是聽誠有如吳氏所慮矣然天下之事有我所欲為而人不悅有人所欲為而已不從亦有已與人皆疑其不可而天地鬼神自以為可者是皆當于蔔筮決之蓋人則有欲而蔔筮無私筮猶出于人而純乎天矣此稽疑一疇尤以為重非茫無底止而一聽于蔔也】八庶徴曰雨曰?曰燠曰寒曰風曰時五者來備各以其叙庶草蕃庑【徴驗也庑豐茂所驗者非一故謂之庶徴雨?燠寒風各以時至故曰時也備者無阙少也叙者應節候也五者備而不失其序庶草且蕃庑矣則其他可知也雨屬水旸屬火燠屬木寒屬金風屬土吳仁傑曰易以坎為水北方之卦也又曰雨以潤之則雨為水矣離為火南方之卦也又曰日以晅之則旸為火矣小明之詩首章雲我征徂西二月初吉三章雲昔我徃矣日月方燠夫以二月為燠則燠之為春為木明矣漢志引狐突金寒之言顔師古謂金行在西故謂之寒則寒之為秋為金明矣又案稽疑以雨屬水以霁屬火霁旸也則庶徴雨之為水?之為火類例抑又甚明蓋五行乃生數自然之叙五事則本于五行庶徴則本于五事其條理次第相為貫通有秩然而不可紊亂者也】輯録【自五行而下得其道則有衆休之徴失其道則有衆咎之徴得失在于身休咎應于天匹夫尚然況人主乎　六者庶徴之目　五者備叙則庶草滋蕃豐庑即下文之休徴也有無相反常雨則無?常燠則無寒則草木不茂百谷不成即下文之咎徴也竝東齋集傳問八庶徴曰時林氏取蔡氏說謂是嵗月日之時自五者來備而下所以申言雨?燠寒風之義自王省惟嵗而下所以申言曰時之義某竊謂此時字當如孔氏五者各以其時之說為長林氏徒見時字與雨?燠寒風五者并列而為六則遂以此時字為贅不知古人之言如此類者多矣且仁義禮智是為四端加一信字則為五常非仁義禮智之外别有所謂信也故某以為時之在庶徴猶信之在五常不知是否先生曰林氏之說隻與古說無異但謂有以嵗而論其時與不時者有以月而論其時與不時者有以日而論其時與不時者可更推之泳舊說謂五者以時至但下文休徴為時咎徴為恒不應獨舉休徴且方自庶徴何得遽言時邪東齋集傳問吳鬥南說如何曰舊謂雨屬木?屬金燠屬火寒屬水與五行相配皆錯亂了雨隻屬水自分曉怎生屬得木問寒如何屬金曰他引左傳金寒之證甚佳又曰貌言視聽思皆隻以次第相屬】纂注【孔氏曰雨以潤物?以幹物燠以長物寒以成物風以動物五者各以其時所以為衆驗　林氏曰雨與?對燠與寒對風行于四者之間　陳氏大猷曰陰陽之氣交則蒸而成雨氣散則開而成?陰退陽進則成燠陽退陰進則成寒陰陽吹扇則成風雨?風則防氣之聚散飛揚者為之燠寒則二氣之循環徃來者為之備為皆有而不阙叙謂應期而不亂　陳氏曰燠熱涼寒四時之氣也雨?佐四時之氣以生育者也止言燠寒者燠者熱之始寒者涼之極也　唐孔氏曰鄭雲雨木氣也春始施生故木氣為雨?金氣也秋物成而堅故金氣為?燠火氣也寒水氣也風土氣也凡氣非風不行猶金木水火非土不處故土氣為風下言百谷用成此言庶草蕃庑草茂盛則谷必成矣舉輕以明重也　西山蔡氏曰貌木其徴為雨言金其徴為?視火其徴為燠聽水其徴為寒思土其徴為風曰時者五者與嵗月日各以時應也　徽庵程氏曰庶徴之目六有氣與候之分雨?燠寒風五行之氣也時五行之候也五者來備以下言庶徴之氣時謂嵗月日時之時王省惟嵗以下言庶徴之候氣以驗皇極之得失候則并驗乎卿士師尹庶民之得失也一得一失有則俱有氣候之以類應者亦如之不必如漢五行之支離也　新要陳氏曰時有二說孔說指為時雨時?之時但該後一半不着程氏本王林之說以氣候二字分之其論遂闊大該貫然孔說亦當存之雨?燠寒吳氏引證其屬水火木金甚當風之屬土獨阙其證當如莊子風生于土囊之口及大塊噫氣其名為風證之風為土氣豈不章章明矣乎　葵初王氏曰案吳鬥南以雨?燠寒風屬水火木金土序與五行五事相符引諸證甚明但風土無所證今以孔氏陳氏之說補之極合造化雨木氣猶未當】一極備兇一極無兇【極備過多也極無過少也唐孔氏曰雨多則澇雨少則旱是極備亦兇極無亦兇餘凖是】輯録【一極備兇一極無兇多些子不得無些子不得泳】曰休徴曰肅時雨若曰乂時旸若曰哲時燠若曰謀時寒若曰聖時風若曰咎徴曰狂恒雨若曰僣恒旸若曰豫恒燠若曰急恒寒若曰蒙恒風若【狂妄僣差豫怠急廹蒙昧也在天為五行在人為五事五事修則休徴各以類應之五事失則咎徴各以類應之自然之理也然必曰某事得則某休徴應某事失則某咎徴應則亦膠固不通而不足與語造化之妙矣天人之際未易言也失得之機應感之防非知道者孰能識之哉】輯録【今人讀書麤心大膽如何看得古人意思如説八庶徴這若不細心體識如何防見得肅時雨若肅是恭肅便自有滋潤底意思所以便説時雨順應之乂時旸若乂是整治便自有開明底意思所以便説時?順應之哲時燠若哲是昭融便自有和暖底意思所以便説時燠順應之謀時寒若謀是藏密便自有寒結底意思所以便説時寒順應之聖時風若聖是通明便自有爽快底意思所以便説時風順應之符舜功雲謀自有顯然着見之謀聖是不可知之妙不知于寒于風果相關否曰凡看文字且就地頭看不可将大底便來壓了箕子所指謀字隻是且説宻謀意思聖隻是説通明意思如何将大底來壓了便休如説吃?固是有大如瓜者且就眼下説隻是常常底?如煎藥合用?子幾個自家湏要説?如?大如何用得許多人若心下不細如何讀古人書洪範庶徴固不是必定如漢儒之説必以為有是事多雨之徴必推説道是某時做某事不肅所以緻此為此必然之説所以教人難盡信但古人意思精宻隻于五事上體察是有此理如王荊公又卻要一齊都不消説感應隻把若字做如似字義説了做譬喻説了這也不得荊公固是也説道此事不足騐然而人主自當謹戒如漢儒必然之説固不可荊公全不相阕之説亦不可古人意思精宻恐後世見未到耳賀孫人主之行事與天地相為流通故行有善惡則氣各以類而應然感應之理非謂行此一事即有此一應統而言之一德修則凡德必修一氣和則凡氣必和固不必曰肅自緻雨無與于?乂自緻?無與于雨但德修而氣必和矣分而言之則德各有方氣各有象肅者雨之類乂者?之類求其所以然之故固各有所當也咎徴亦然東齋集傳問休徴咎徴諸家多以義推説時舉竊以為此猶易中取象相似但可以髣髴看而不可以親切求也　休徴雖有五者大抵不出陰陽二端雨寒陰也旸燠風陽也肅謀深而屬靜陰類也故時雨時寒應之乂哲聖發見而屬動陽類也故時旸時燠時風應之狂反于肅急失于謀故恒雨恒寒應之僣則不乂豫則不哲蒙則不聖故恒旸恒燠恒風應之未知如此看得否荅曰大槩如此然舊以雨屬木旸屬金燠屬火寒屬水而或者又以雨屬水旸屬火燠屬木寒屬金其説孰是可試思之周僴】纂注【林氏曰五者中節五福之證不中節為六極之證來備以叙非其自爾是君休嘉之徴也極備極無亦非自爾是君咎過之徴也休咎在此而徴騐在彼肅乂哲謀聖者休之本五者之時休之徴也狂僣豫急蒙者咎之本五者之恒咎之徴也氣一失其和則必自省曰是吾之咎欤故思去其咎而反其休五者之咎聖人雖無之其徴則不可不自省也　陳氏大猷曰肅之反為狂狂則蕩故常雨若乂之反為僣政不治則僣差也僣則亢故常旸若哲之反則猶豫不明故為豫豫則解緩故常燠若謀之反則不深宻而急躁急則縮栗故常寒若聖之反則蔽塞不通而為蒙蒙則防其心思無所不入以濟四者之惡故常風若又曰天地之間有必然之理有或然之數周末無寒嵗秦亡無燠年理之常也堯有九年之水湯有七年之旱數之變也理者聖賢之所守數非聖賢之所泥然堯湯雖不能無水旱之變而卒能銷水旱之災蓋或然之數終不能勝必然之理聖人所以能回天地之造化也　李氏杞曰休咎之分皆起于君一念之防　西山蔡氏曰君即五者之應以察吾五事之得失一事得則五事從休徴無不應矣一事失則五事違咎徴無不應矣鲧堙洪水水失其性爾而五行為之汨陳以是理也漢儒不得其意而事為之説騐之于古則鑿而不經推之将來則膠而不應又以福極強配五行而以弱配皇之不極非鑿欤　複齋董氏曰将以防其君之失适以啓其君之惑　伏生五行傳雲貌之不恭是謂不肅厥罰恒雨惟金沴木言之不從是謂不乂厥罰恒旸惟木沴金視之不明是謂不哲厥罰恒燠惟水沴火聽之不聦是謂不謀厥罰恒寒惟火沴水思之不睿是謂不聖厥罰恒風惟木金水火沴土】曰王省惟嵗卿士惟月師尹惟日【嵗月日以尊卑為徴也王者之失得其徴以嵗卿士之失得其徴以月師尹之失得其徴以日蓋雨?燠寒風五者之休咎有系一嵗之利害有系一月之利害有繋一日之利害各以其大小言也】輯録【王省惟嵗言王所當省者一嵗之事卿士所當省者一月之事以下皆然僴問王省惟嵗三句曰此但言職任之大小如此僴】纂注【林氏曰自五者來備以下申言曰雨至曰風之義自王省惟嵗以下申言曰時之義或以曰王省惟嵗以後為五紀一疇之傳錯簡在此非也九疇雖别為九實更相經緯故庶徴有五事而皇極有五福　新安陳氏曰此曰字蓋更端而言庶徴之候卿士師尹不言省蒙上文也】嵗月日時無易百谷用成乂用明俊民用章家用平康【嵗月日三者雨?燠寒風不失其時則其效如此休徴所感也】日月嵗時既易百谷用不成乂用昬不明俊民用微家用不甯【日月嵗三者雨旸燠寒風既失其時則其害如此咎徴所緻也休徴言嵗月日者緫于大也咎徴言日月嵗者着其小也】輯録【此覆説時之徴嵗統月月統日職尊者所理大而要職小者所理小而詳取象于嵗月日也君秉君道臣行臣職君君臣臣猶嵗月日時之不易則休徴可緻反是則為咎徴東齋集傳】庶民惟星星有好風星有好雨日月之行則有冬有夏月之從星則以風雨【民之麗乎土猶星之麗乎天也好風者箕星好雨者畢星漢志言轸星亦好雨意者星宿皆有所好也日有中道月有九行中道者黃道也北至東井去極近南至牽牛去極遠東至角西至婁去極中是也九行者黒道二出黃道北赤道二出黃道南白道二出黃道西青道二出黃道東并黃道為九行也日極南至于牽牛則為冬至極北至于東井則為夏至南北中東至角西至婁則為春秋分月立春春分從青道立秋秋分從白道立冬冬至從黒道立夏夏至從赤道所謂日月之行則有冬有夏也月行東北入于箕則多風月行西南入于畢則多雨所謂月之從星則以風雨也民不言者者庶人之休咎繋乎上人之得失故但以月之從星以見所以從民之欲者如何爾夫民生之衆寒者欲衣饑者欲食鳏寡孤獨者之欲得其所此王政之所先而卿士師尹近民者之責也然星雖有好風好雨之異而日月之行則有冬有夏之常以月之常行而從星之異好以卿士師尹之常職而從民之異欲則其從民者非所以徇民矣言日月而不言嵗者有冬有夏所以成嵗功也言月而不言日者從星惟月為可見耳】輯録【問庶民惟星一句解不通并下文星有好風星有好雨意亦不貫曰家用不甯以上自結上文了下文卻又説起星之意似是兩叚僴庶民衆多衆星之象也當在師尹惟日之下但其取證不同故各發此義以互相見　二十八宿環繞日月行道之側故月行必經歴之經于箕則多風歴于畢則多雨蓋二星各有所好月經行其處順時當候則陰陽和而風雨時應言無差忒也案星非有嗜好但氣類相感月亦非有順從但行度所次耳今曰好日從乃假説以谕人事民之情性莫不有所好上之人能順其所好所欲與聚所惡勿施則和氣緻祥猶如風雨之應上言職分明則至治成此言人心順則和氣應皆庶徴之事也并東齋集傳問箕星好風畢星好雨曰箕是簸箕以其簸揚而鼔風故月宿之則風古語雲月宿箕風?沙畢是叉網漉魚底叉子亦謂之畢漉魚則其汁水淋漓而下若雨然畢星名義蓋取此今畢星上有一柄下開兩叉形象亦類畢故月宿之則雨漢書謂月行東北入轸若東南入箕則風者蓋箕是東南方屬巽巽為風所以好風恐未必然僴】纂注【西山蔡氏曰王卿士師尹其得失騐之于嵗月日若庶民之得失則在君所謂百姓有過在予一人故此以庶民省之于星以騐其安與不安而已漢志言日行陽道多風早行陰道多雨水日象人君之行不可指而知以正行言之冬則南夏則北然君行急則日行疾君行緩則日行遲疾則過乎中道遲則不及乎中道日之所行月之所随也日失中道則月亦變行故去中道移而東北入于箕多風為旱移而西入于畢則多雨為水所謂月之從星則以風雨也蓋民之安否省之于星星之風雨本之于日月月之九道本之于日故庶民惟星繼之以日月之行則有冬有夏月之從星則以風雨也雨?寒燠風既徴于貌言視聽思又以所職大小别之于嵗月日又以民之安否參之于星于以見皇極之君視履考祥如此之周旋而不敢忽也　新安陳氏曰案前漢五行志元光中天星盡搖上以問候星者對曰星搖者民勞也又雲五星同色天下匽兵百姓安甯歌舞以行以此觀之則以庶民省之于星以騐其安否之説信矣　息齋餘氏曰庶徴者合五事五紀以參騐者也于此不言厯數者厯數所以推天運之常庶徴所以參人事之感其進退飛伏有出于厯數所推之外者矣唐一行日食議中有厯與占之説甚精　沈存中曰厯法天有黃赤二道日月有九道此皆強名而已非實有也亦猶天之有三百六十五度天何嘗有度以日行三百六十五日而一朞強謂之度以步日月五星行防而已日之所由謂之黃道南北極之中度最均處謂之赤道月行黃道之南謂之朱道行黃道之北謂之黒道黃道之東謂之青道黃道之西謂之白道黃道内外各四并黃道為九日月之行有遲有速難可以一術禦也故因其合防分為數叚毎叚以一色名之欲以别筭位而已如筭法用赤籌黒籌以别正負之數厯家不知其意遂以為實有九道甚可嗤也】九五福一曰壽二曰富三曰康甯四曰攸好德五曰考終命【人有夀而後能享諸福故夀先之富者有廪祿也康甯者無患難也攸好德者樂其道也考終命者順受其正也以福之急緩為先後】輯録【休咎徴于天則禍福加于人福極通天下人民而言蓋人主不以一身為福極而以天下為福極民皆仁壽堯舜之福也民皆鄙夭桀纣之極也五福以人所尤好者為先東齋集傳】纂注【孔氏曰壽百二十年　唐孔氏曰世有長壽雲百二十年故傳言之未必有正文　林氏曰唐李泌雲天命他人皆可言惟君相不可言君相造命者也民命雖禀于天君實制之自五行至庶徴各得其叙則民歸于五福矣五福雖天所畀實自造命者向而緻之也自五行至庶徴失其叙則民防于六極矣欲民不防于極亦造命者威而避之也使民享五福而不知六極此治道之極功也故九疇以是終焉陳氏大猷曰人莫不好生惡死壽則生之長者四代皆尚齒故五福夀為先雖夀不可無以養其生故富次】 【之壽且富或不免于憂患則身心不安故康甯又次之形康心甯安之至也夀富康甯而不好德則老而不死為富不仁作僞心勞何足貴哉攸好德則心逸日休自求多福福之本實在此其為福大矣故好德又次之考成也諸福備矣必成其正命則全而歸之順受其正然後為福之至使年雖壽而死非正命雖壽何補非福矣故考終命終焉此之五福即皇極疇之五福五福以攸好德為根本五福之目雖至第九疇而列而五福之根本則已于第五疇而基曰予攸好德汝則錫之福是也好德則必得其夀為世耇老無德而夀罔之生也好德則得祿而富無德而富怨之府也好德則心廣體胖無入不自得無德則小人長戚戚非安也至于考終命又未有不由德而能戰兢以全歸者諸福固必本于好德而好德又豈非本于建皇極哉　王氏炎曰年未六十死以正命雖考終不得謂之壽年過六十而死非正命雖壽不得謂之考終故夀與考終命各一福也　王氏曰富貴人所欲貧賤人所惡而福極不言貴賤何也曰五福者自天子至庶人皆可使慕而向六極亦皆可使畏而遠若貴賤則有常分矣使自公侯至庶人皆慕貴欲其至而不欲賤之在己則陵犯争奪何有終窮詩曰寔命不猶蓋王者之世欲賤者之安其賤如此　顧氏臨曰不言貴雖以嚴分然貴者未必為福賤者未必為極故桀纣貴為天子而不得其死顔回原憲到今穪之徽庵程氏曰富夀康甯考終命全五行之氣攸好德者全五行之理】六極一曰兇短折二曰疾三曰憂四曰貧五曰惡六曰弱【兇者不得其死也短折者橫夭也禍莫大于兇短折故先言之疾者身不安也憂者心不甯也貧者用不足也惡者剛之過也弱者柔之過也以極之重輕為先後五福六極在君則系于極之建不建在民人則由于訓之行不行感應之理防矣】輯録【六極以人所尤惡者為先東齋集傳五福六極曽子固説得好　三衢夏唐老作九疇圖因執以問讀未竟至所謂皆天也非人之所能為也遂指前圖子雲此乃人為安得而皆天也洪範文字最難作向來亦将天道人事分配為之後來覺未盡遂已之直是難以私意安排若隻管外邉出意推将去何所不可隻是理不如此蘇氏以皇極之建為雨?寒燠風之時皇極不建則反此漢儒之説尤踈如以百般皇極配庶徴卻外邉添出一個皇極或此邉減卻一個庶徴自増自損皆出己意然此一篇文字極是不齊整不可曉解如五福對六極一曰夀正對兇短折二曰富正對貧三曰康甯對疾與弱皆其類也攸好德卻對惡參差不齊不容布置如曰斂時五福錫厥庶民不知如何斂又複如何錫此隻是順五行不違五事自已立标凖以示天下使天下之人得以觀感而複其善爾雲雲今即以皇極為大中者更不賞善亦不罰惡好善惡惡之理都無分别豈理也哉説夏唐老九疇圖五福六極也是配得但是略有不齊問皇極五福即是此五福否曰便即是這五福如斂時五福用敷錫厥庶民斂底即是盡得這五事以此錫庶民便是使民也盡得這五事盡得五事便有五福僴】纂注【王氏炎曰比幹死刑仇牧死亂狼瞫死戰亦兇乎楚執晉解揚揚曰下臣獲考死又何求死而合義雖不斃牖下非兇也惡者小人之剛自暴者也弱者小人之柔自棄者也　呂氏曰弱何以與六極蓋弱人之大患人所以不自強于善或牽引入于惡而不能自防皆弱故也故特以居六極之終　息齋餘氏曰六極大率五福之反好德無反者求在我者也　愚謂自初一曰五行至威用六極禹之本文九疇之經也自一五行至篇終箕子之叙論九疇之傳也先經以明其綱後傳以詳其目洪範可得而讀矣蓋天地之所以為造化者陰陽五行而已聖人不能違也天地以其氣生育民物而理行乎其中聖人以其理修己治人而氣參乎其上大抵一二三四皆經常之疇法天以治乎人者也六七八九皆權變之疇即人以騐諸天者也而五皇極一疇則守常制變之主與天為徒為民之則者也伏羲本河圖而畫八卦八卦一陰陽也神禹本洛書而叙九疇九疇一五行也然易不言五行範不言陰陽蓋陰陽一五行也五行一太極也河圖洛書相為經緯八卦九章相為表裡一而二二而一者也洪範法之大不出九疇外則彜倫道之常即在九疇中矣舍是何以叙彜倫哉】 旅獒【西旅貢獒召公以為非所當受作書以戒武王亦訓體也因以旅獒名篇今文無古文有】輯録【先生曰近諸孫将旅獒來讀是時武王已八十餘嵗矣太保此書諄諄告之如教小兒相似若自後世言之為非所宜言不尊君矣铢】 惟克商遂通道于九夷八蠻西旅底貢厥獒太保乃作旅獒用訓于王【九夷八蠻多之稱也職方言四夷八蠻爾雅言九夷八蠻但言其非一而已武王克商之後威德廣被九州之外蠻夷戎狄莫不梯山航海而至曰通道雲者蓋蠻夷來王則道路自通非武王有意于開四夷而斥大境土也西旅西方蠻夷國名犬高四尺曰獒案説文曰犬知人心可使者公羊傳曰晉靈公欲殺趙盾盾躇階而走靈公呼獒而屬之獒亦躇階而從之則獒能曉解人意猛而善搏人者異于常犬非特以其高大也太保召公奭也史記雲與周同姓姬氏此旅獒之本序】纂注【呂氏曰創業之君有一毫之失則後世之君有邱山之害此正謹始之時召公不得不戒以此為防後世猶有求白狼白鹿者　公羊傳釋音躇醜略反猶超遽不暇以次】曰嗚呼明王慎德四夷鹹賔無有遠迩畢獻方物惟服食噐用【謹德蓋一篇之綱領也方物方土所生之物明王謹德四夷鹹賔其所貢獻惟服食噐用而已言無異物也】纂注【新安陳氏曰一篇皆自明王謹德一句推廣之曰昭德之緻曰惟德其物曰德盛不狎侮曰玩人喪德曰終累大德德之一辭諄諄焉惟慎德所以自能緻貢物惟所貢無異物所以見其慎德若奇玩之物非所當獻亦非所當受一受之則荒怠之心生而慎德之意失矣　林氏曰頴達以噐用為一或謂羽毛齒革之類噐也牛馬大之類用也先王于四夷不責彼之難得不求我之所無用】王乃昭德之緻于異姓之邦無替厥服分寶玉于伯叔之國時庸展親人不易物惟德其物【昭示也德之緻謂上文所貢方物也昭示方物于異姓之諸侯使之無廢其職分寶玉于異姓之諸侯使之益厚其親如分陳以肅慎氏之矢分魯以夏後氏之璜之類王者以其德所緻方物分賜諸侯故諸侯亦不敢輕易其物而以德視其物也】輯録【問時庸展親諸家多訓展作信是否先生曰展審視也不當訓信時舉人不易物惟德其物易改易也言人不足以易物惟德足以易物德重而人輕也人猶言位也謂居其位者如寳玉雖貴若有人君之德則所錫赉之物斯足貴若無其德雖有至寶以錫諸侯亦不足貴也僴铢問人不易物之易合如字合去聲先生曰看上文意則當作如字讀但德盛不狎侮又難説】纂注【王氏十朋曰苟非王德所緻其頒也以物不以德　陳氏曰四夷不敢私其物所以表奉上之誠聖人不敢私其物所以示錫予之恩予異姓固昭德之緻分同姓以寳玉亦德所緻也　呂氏曰聖人公天下為心天下之物與天下共之非如秦皇以千七百國獨奉一身而已然一視同仁之中文理宻察未嘗無等差自親及踈待同姓必厚于待異姓非如墨子之兼愛也　蘇氏曰展親展布親親之意　新安陳氏曰必服食器用之常物始足以見君德之所緻若異物适足以昭君之不德物皆君德之所緻則此物非徒物也即君之德也易字從傳為明展親從蘇為優】德盛不狎侮狎侮君子罔以盡人心狎侮小人罔以盡其力【德盛則動容周旋皆中禮然後能無狎侮之心言謹德不可不極其至也德而未至則未免有狎侮之心狎侮君子則色斯舉矣彼必高蹈遠引望望然而去安能盡其心狎侮小人雖其防賤畏威易役然至愚而神亦安能盡其力哉】纂注【陳氏大猷曰德愈盛者禮愈恭德盛則心無限量自不狎侮人狎侮之形由德薄心隘而驕矜乘之也此因言慎德而推廣言之也　孫氏曰君子者天下之所歸心也待之不以禮則君子去矣何以盡人之心小人以力輔我者也使之不以禮則小人怠矣何以盡彼之力】不役耳目百度惟貞【貞正也不後于耳目之所好百為之度惟其正而已】纂注【王氏炎曰心官為主而耳目從其令則非禮勿聽視百度正矣耳目為主而心為所役則物交物而為所引百度何由而正　陳氏大猷曰受獒是役于耳目之玩也】玩人防德玩物防志【玩人則上文狎侮君子之事玩物即上文不役耳目之事德者己之所得志者心之所之】纂注【王氏十朋曰玩人則以驕而防敬故防德玩物則以欲而勝剛故防志　呂氏曰玩人玩物反覆論狎侮之陳氏大猷曰受獒則玩人玩物也　林氏曰恃獒之所指如意而有玩忽人之心則人必以為薄德矣故防德以獒如人意而受之則玩弄于物溺志于此而不自覺豈不防志　新安陳氏曰防志則亦必防德矣未有溺志于物而可以修德者】志以道甯言以道接【道者所當由之理也已之志以道而甯則不至于妄發人之言以道而接則不至于妄受存乎中者所以應乎外制乎外者所以養其中古者聖賢相授心法也】輯録【铢問志以道甯言以道接接字如何先生曰接者酬應之謂言當以道酬應也又曰志我之志言人之言】纂注【陳氏大猷曰受獒則志動于物而非以道甯矣　林氏曰獒之獻必甘言以求納亦必有言其可納者太保言不當受乃苦言逆耳以道揆之則知所從違矣　呂氏曰既説玩好之害又説存養工夫志以道甯孟子所謂持其志言以道接孟子所謂我知言内外交養如此自然不作無益不貴異物】不作無益害有益功乃成不貴異物賤用物民乃足犬馬非其土性不畜珍禽奇獸不育于國不寶遠物則遠人格所寶惟賢則迩人安【孔氏曰防觀為無益奇巧為異物蘇氏曰周穆王得白狼白鹿而荒服因以不至此章凡三節至所寳惟賢則益切至矣】纂注【陳氏曰志言如此則本正矣豈複有作無益貴異物之事不貴異物賤用物則珍玩不貴所貴皆服食噐用之物矣遠格則迩者可知迩安則遠者可知人曰寳賢則天下安然其安自近始】嗚呼夙夜罔或不勤不矜細行終累大德為山九仞功虧一篑【或猶言萬一也呂氏曰此即謹德工夫或之一字最有意味一暫止息則非謹德矣矜矜持之矜八尺曰仞細行一篑指受獒而言也】輯録【問不矜細行與矜而不争之矜如何曰相似是個矜惜持守之意】纂注【王氏十朋曰此書始終皆曰嗚呼始欲其慎終欲其勤也　陳氏大猷曰細行猶言小節即畢命所謂小物易所謂庸行受獒雖若小節所損甚大　呂氏曰當于一嚬一笑一動一作之時子細體察葢小處易得放過功虧一篑非止欠一篑做了便足聖人雖作之不已常若欠一篑　林氏曰世豈有為山者哉蓋假説以見意爾孔子之言蓋本乎此夫卻一獒之獻亦細行爾而世王之兆實見于此箕子曰彼為象箸必為玉杯為玉杯必思遠方珍異之物纣之亡原于此豈在大乎此所以言不矜細行而欲享世王之功也　陳氏經曰一篑之虧是為山未成也人主常持未成之心于既成之日此見純亦不已之意】允廸茲生民保厥居惟乃世王【信能行此則生民保其居而王業可永也蓋人主一身實萬化之原苟于理有毫髪之不盡即遺生民無窮之害而非創業垂統可繼之道矣以武王之聖召公所以警戒之者如此後之人君可不深思而加念之哉】纂注【王氏日休曰茲謂此一篇之言　愚謂前則告以慎德昭德後則戒以防德累德然其曰志以道甯言以道接雖不待竟其説而旅之獒可以不受吾之訓不可以不從固以明矣聖人不以細行而不謹大臣不以細過而不諌此古者所以君明臣良而後世鮮俪也漢文帝無太保之訓而卻千裡馬其賢矣哉】 金縢【武王有疾周公以王室未安殷民未服根本易搖故請命三王欲以身代武王之死史録其冊祝之文并叙其事之始末合為一篇以其藏于金縢之匮編書者因以金縢名篇今文古文皆有　唐孔氏曰發首至王季文王史叙将告神之事也史乃冊祝至秉璧與珪記告神之辭也自乃蔔至乃瘳記蔔吉及王病瘳之事也自武王既防以下記周公流言居東及成王迎歸之事也】輯録【金縢之作在周公東征而歸之後以其記武王時事且備東征本末故叙之于此文集】纂注【孔氏曰書藏于匮緘之以金不欲人開　鄭氏曰凡藏秘書皆然非始周公　王氏日休曰縢緘也以金緘封若今鎻然】 既克商二年王有疾弗豫【記年見其克商之未乆也弗豫不悅豫也】纂注【蘇氏曰弗豫猶言不怿　陳氏梅叟曰是時成王生才五年】二公曰我其為王穆蔔【二公太公召公也李氏曰穆者敬而有和意穆蔔猶言共蔔也愚謂古者國有大事蔔則公卿百執事皆在誠一而和同以聽蔔筮故名其蔔曰穆蔔下文成王因風雷之變王與大夫盡弁啓金縢之書以蔔者是也先儒專以穆為敬而于所謂其勿穆蔔則義不通矣】纂注【新安陳氏曰蔡傳非孔注專以穆為敬是矣而共蔔亦未然也以昭穆之穆證之有幽陰深遠之意】周公曰未可以戚我先王【戚憂惱之意未可以武王之疾而憂惱我先王也蓋郤二公之蔔】公乃自以為功為三壇同墠為壇于南方北靣周公立焉植璧秉珪乃告太王王季文王【功事也築土曰壇除地曰墠三壇三王之位皆南向三壇之南别為一壇北向周公所立之地也植置也圭璧所以禮神詩言圭璧既卒周禮祼圭以祀先王周公郤二公之蔔而乃自以為功者蓋二公不過蔔武王之安否耳而周公愛兄之切危國之至忠誠懇懇于祖父之前如下文所雲者有不得盡焉此其所以自以為功也又二公穆蔔則必禱于宗廟用朝廷蔔筮之禮如此則上下喧騰而人心搖動故周公不于宗廟而特為壇墠以自禱也】纂注【複齋董氏曰古者有事祖考當夫無廟與不得入廟則為壇以祭禮支子不得祭祖故周公不敢入廟而為壇也　林氏曰植璧于壇秉圭于手　陳氏經曰夫子曰丘之禱乆矣子之不禱為己也周公之禱為君親也為己而禱是不知命為君親而不禱是不知義　或曰金縢之禱不知命乎伊川曰周公誠心欲代其兄豈問命邪】史乃冊祝曰惟爾元孫某遘厲虐疾若爾三王是有丕子之責于天以旦代某之身【史太史也冊祝如今祝版之類元孫某武王也遘遇厲惡虐暴也丕子元子也旦周公名也言武王遇惡暴之疾若爾三王是有元子之責于天蓋武王為天元子三王當任其保防之責于天不可令其死也如欲其死則請以旦代武王之身于天之下疑有阙文舊説謂天責取武王者非是詳下文予仁若考能事鬼神等語皆主祖父人鬼為言至于乃命帝庭無墜天之降寶命則言天命武王如此之大而三王不可墜天之寳命文意可見又案死生有命周公乃欲以身代武王之死或者疑之蓋方是時天下未安王業未固使武王死則宗社傾危生民塗炭變故有不可勝言者周公忠誠切至欲代其死以輸危急其精神感動故卒得命于三王今世之匹夫匹婦一念諴孝猶足以感格鬼神顯有應騐而況于周公之元聖乎是固不可謂無此理也】纂注【新安陳氏曰蔡氏謂任保防之責于天未然惟不用師説所以疑于天之下有阙文】予仁若考能多材多藝能事鬼神乃元孫不若旦多材多藝不能事鬼神【周公言我仁順祖考多材幹多藝能可任役使能事鬼神武王不如且多材多藝不任役使不能事鬼神材藝但指服事役使而言】纂注【新安陳氏曰謂已仁于父元孫不如旦】乃命于帝庭敷佑四方用能定爾子孫于下地四方之民罔不祗畏嗚呼無墜天之降寶命我先王亦永有依歸【言武王乃受命于上帝之庭布文德以佑助四方用能定爾子孫于下地使四方之民無不敬畏其任大其責重未可以死故又歎息申言三王不可墜失天降之寳命庶先王之祀亦永有所頼以存也寶命即帝庭之命也謂之寶者重其事也】纂注【新安陳氏曰敷廣佑助四方】今我即命于元爾之許我我其以璧與珪歸俟爾命爾不許我我乃屏璧與珪【即就也歸俟爾命俟武王之安也屏藏也藏璧與圭言不得事神也蓋武王喪則周之基業必墜雖欲事神不可得也其稱爾稱我無異人子之在膝下以語其親者此亦終身慕父母與不死其親之意以見公之逹孝也】輯録【乃立壇墠一節分明是對鬼若爾三王有丕子之責于天以旦代某之身此一叚先儒都解錯了隻有晁以道説得好他解丕子之責如史傳中責其侍子之責蓋雲上帝責三王之侍子侍子指武王也上帝責其來服事左右故周公乞代其死雲以旦代某之身予仁若考能多材多藝能事鬼神乃元孫不若旦多材多藝不能事鬼神用能定爾子孫于下地四方之民罔不祗畏言三王若有侍子之責于天則不如以我代之我多材多藝能事上帝武王不若我多材多藝不能事鬼神不如且留他在世上定你之子孫與四方之民文意如此伊川卻疑周公不應自説多材多藝不是如此他隻是要代武王之死爾　周公以身代武王之説隻縁人看錯了此乃周公諴意笃切以庶幾其萬一丕子之責于天隻是以武王受事天之責任如今人説話他要個人來服事周公便説是他不能服事天不似我多材多藝自能服事天賀孫問周公代武王死亦有此理否曰聖人為之亦湏有此理賜】纂注【林氏曰自惟爾元孫某至我乃秉璧與珪即冊上所書祝辭全文本用武王名記載代以某字周人以諱事神諱名始于周也自太王王季言則曰元孫自文王言則曰丕子　張氏曰武王若死事未可知大位者奸之窺危病者邪之伺異時三監之叛周公之先見防矣　林氏曰旦多材藝元孫之死不若旦之死元孫能畏服四方則旦之生不若元孫之生　新安陳氏曰元孫不若旦非公自誇而貶武王蓋欲代其死不得不然言武王不救則天命墜宗社亡非過為危言理勢實然也後來王崩在定商八年後三監之變尚如此況克商二年乎周公忠誠懇切欲代王死以輸危急蓋以武王一身宗社生民之身周公之禱非獨弟為兄臣為居乃為先王禱為天下禱為萬世社稷生靈禱也】乃蔔三一習吉啓籥見書乃并是吉【蔔筮必立三人以相參考三者三人所蔔之也習重也謂三之兆一同開籥見蔔兆之書乃并是吉】公曰體王其罔害予小子新命于三王惟永終是圖茲攸俟能念予一人【體兆之體也言視其蔔兆之吉王疾其無所害我新受三王之命而永終是圖矣茲攸俟者即上文所謂歸俟也一人武王也言三王能念我武王使之安也詳此言新命于三王不言新命于天以見果非謂天責取武王也】纂注【薛氏曰體與詩爾蔔爾筮體無咎言之體同周禮占人雲凡蔔君占體大夫占色史占墨蔔人占拆然證以詩之語則蔔看兆體亦可通上下言之】公歸乃納冊于金縢之匮中王翼日乃瘳【冊祝冊也匮藏蔔書之匮金縢以金緘之也翼日公歸之明日也瘳愈也案金縢之匮乃周家藏蔔筮書之物毎蔔則以告神之辭書于冊既蔔則納冊于匮而藏之前後蔔皆如此故前周公乃蔔三一習吉啓籥見書者啓此匮也後成王遇風雷之變欲蔔啓金縢者亦啓此匮也蓋蔔筮之物先王不敢防故金縢其匮而藏之非周公始為此匮藏此冊祝為後來自解計也】輯録【既克商二年止王翼日乃瘳此叙周公請命之事文集】纂注【林氏曰請代武王之死者周公之本心也王瘳而公不死者天也非人之所能為也】武王既防管叔及其羣弟乃流言于國曰公将不利于孺子【管叔名鮮武王弟周公兄也羣弟蔡叔度霍叔處也流言無根之言如水之流自彼而至此也孺子成王也商人兄死弟立者多武王崩成王防周公攝政商人固已疑之又管叔于周公為兄尤所觊觎故武庚管蔡流言于國以危懼成王而動搖周公也史氏言管叔及其羣弟而不及武庚者所以深着三叔之罪也】輯録【武王既防以下記周公成王時事　管叔及其羣弟止不利于孺子此即大诰所謂三監及淮夷叛也意其稱兵舉事必以誅周公為辭若王敦之于劉隗刁協爾詩序所謂周公遭變陳後稷先公風化之所由而作七月之詩以陳王業風谕成王者蓋此時也文集】周公乃告二公曰我之弗辟我無以告我先王【辟讀為避鄭氏詩傳言周公以管蔡流言辟居東都是也漢孔氏以為緻辟于管叔之辟謂誅殺之也夫三叔流言以公将不利于成王周公豈容遽興兵以誅之邪且是時王方疑公公将請王而誅之邪将自誅之邪請之固未必從不請自誅之亦非所以為周公矣我之弗辟我無以告我先王言我不避則于義有所不盡無以告先王于地下也公豈自為身計哉亦盡其忠誠而已矣】輯録【周公乃告二公曰止告我先王作大诰遂東征文集】纂注【孔氏曰辟法也告召公太公言我不以法法三叔則我無以成周道告我先王　呂氏曰舜封象于冇庳所以為至仁周公以法法三叔所以為大義事異而心則一也　張氏行成曰仁人之于兄弟也有怨于心則不宿獲罪于天下則必誅】周公居東二年則罪人斯得【居東居國之東也鄭氏謂避居東都未知何據孔氏以居東為東征非也方流言之起成王未知罪人為誰二年之後王始知流言之為管蔡斯得者遲之之辭也】輯録【周公居東二年則罪人斯得殺武庚緻辟管叔于商囚蔡叔于郭鄰降霍叔于庶人命防子啓代殷後作防子之命皆此時事文集周公東征不必言用權自是王室至親與諸侯連衡背叛當國大臣豈有坐視不救之理帥師征之乃是正義不待可與權者而後能也若馬鄭以為東行避謗乃鄙生腐儒不達時務之説可不辨而自明陳少南于經防多踈略不通點撿處極多不足據以為説來教所謂周公之志非為身謀也為先王謀也非為先王謀也以身任天下之重也此語極佳荅徐元聘罪人斯得前書已具報矣不知看得如何此處湏着個極廣大無物我底心胷看方得若有一毫私吝自愛惜避嫌疑之心則與聖人做處天地懸隔矣萬一成王終不悟周公更待罪幾年不知如何收殺荅何叔京問罪人斯得或以為管蔡或以為周公官屬如何先生曰非也管蔡既流言成王疑之未知罪人之為誰也及周公居東二年成王因風雷之變啓金縢而悟乃知罪在管蔡也若曰所謂罪人者今得之矣又問所謂居東二年即東征否先生曰成王方疑周公豈得便東征乎二年待罪也東征三年非二年也傳家録有一叚雲雲荅徐元聘與後荅仲黙帖同铢問金縢我之弗辟我無以告我先王馬鄭皆音辟為避其意蓋謂管蔡流言成王既疑周公公乃避居東都二年之乆以待成王之察及成王遭風雷之變啓金縢之書迎公來返返乃攝政方始東征所謂罪人斯得者成王得其流言之罪人也陳少南吳才老從之而诋先儒誅辟之説铢竊謂周公之誅管蔡與伊尹之放太甲皆聖人之變惟二公至誠無愧正大明白故行之不疑未可以淺俗之心窺之也此辟字與蔡仲之命所謂緻辟之辟同安得以辟為避且使周公委政而去二年之乆不幸成王終不悟而小人得以乘閑而入則周家之禍可勝言哉周公是時不知何以告我先王也觀公之告二公曰我之弗辟我無以告我先王其言正大明白至誠恻怛則區區嫌疑有所不敢避矣惟有此心無愧而先王可告也自潔其身而為匹夫之諒周公豈為之哉先生荅曰辟字當從古注説弗辟之説隻從鄭氏為是向董叔重得書亦辨此條一時信筆荅之謂當從古注説後來思之不然是時三叔方流言于國周公處兄弟骨肉之間豈應以片言半語便遽然興師以誅之聖人氣象大不如此又成王方疑周公周公固不應不請而自誅之若請之于王王亦未必見從則當時事勢亦未必然雖曰聖人之心公平正大區區嫌疑似不必避但舜避堯之子于南河之南禹避舜之子于陽城自是合如此若居堯之宮逼堯之子即為簒矣或又謂成王疑周公故周公居東不幸成王終不悟不知周公又如何處愚謂周公亦惟盡其忠誠而已矣胡氏家録有一叚論此極有意味與蔡仲黙帖】纂注【唐孔氏曰惟言居東不言居東在何處王肅雲東洛邑也又曰傳言三年者謂初去及來凡經三年也書雲二年者直數居東之年除其去年也　張氏曰罪人之得在二年而周公之歸在三年初不相妨呂氏曰方是時内而少主疑惑外而四國倡亂周公何恃而敢出征三年之乆蓋十亂尚有如二公者為太】 【師太保而在内可以委付内事調防鎮定于其間故也後世權臣安敢輕去君側舉足左右變不旋踵矣　碧梧馬氏曰居東二年罪人斯得即是東征而後得罪人也若是中間白閑坐了二年何以得罪人蔡氏曲成鄭説為語迂回合詩書比而觀之定從孔氏刑辟之説其庶矣乎　武夷熊氏曰或曰所謂流言不過羣叔播為中傷之言所謂我之弗辟音避居東二年乃是周公避之而居東所謂罪人斯得則周公居東之後王始知流言之為管蔡也于後管叔懐流言之罪挾武庚以畔而後誅之耳豈有兄弟之間方聽道塗之言而遽欲緻辟之乎曰不然也曷不證之蔡仲之命乎亦惟曰羣叔流言即接以緻辟之辭矣曰流言者特防其辭耳三監武庚之叛固已在其中矣蓋當是時成王以防沖而撫新造之邦流言之變危急存亡之所系周公以身佩安危之寄擔當重任撫機不發大事去矣