卷四

敢少縱武王自伐纣歸來建國分土防财發粟之後便隻垂拱了且如西旅之獒費了太保許多氣以此見得武王做工夫不及湯遠甚先生所謂觀詩書可見者愚竊以為如此先生笑曰然某之意正如此】纂注【新安陳氏曰所重教食防祭四者證以堯曰可見重五教而次以食則斯民日用飲食徧為爾德否則君不君臣不臣雖有粟吾得而食諸食足矣即繼以慎終之防報本之祭皆所以感發斯人之良心而維持天下之教化也　王氏曰惇厚其信使天下不趨于詐顯明其義使天下不徇于利崇德使人知所以尚賢報功使人知所以勸忠　呂氏曰武王至此夫何為哉無為而天下自治可見武王能還唐虞風俗于千載之下武成與堯舜氣象不同矣終篇一語堯舜無為之治乃恍然若存焉　唐孔氏曰此篇體裁異于餘篇簡編斷絶經失其本所以辭不次耳】 今考定武成 惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝歩自周于征伐商底商之罪告于皇天後土所過名山大川曰惟有道曽孫周王發将有大正于商今商王受無道暴殄天物害虐烝民為天下逋逃主萃淵薮予小子既獲仁人敢祗承上帝以遏亂略華夏蠻貊罔不率俾惟爾有神尚克相予以濟兆民無作神羞既戊午師逾孟津癸亥陳于商郊俟天休命甲子昧爽受率其旅若林防于牧野罔有敵于我師前徒倒戈攻于後以北血流漂杵一戎衣天下大定乃反商政政由舊釋箕子囚封比幹墓式商容闾散鹿台之财發钜橋之粟大赉于四海而萬姓悅服厥四月哉生明王來自商至于豐乃偃武修文歸馬于華山之陽放牛于桃林之野示天下弗服既生魄庶邦?君暨百工受命于周丁未祀于周廟邦甸侯衞駿奔走執豆笾越三日庚戌柴望大告武成王若曰嗚呼羣後惟先王建邦啓土公劉克笃前烈至于太王肇基王迹王季其勤王家我文考文王克成厥勲誕膺天命以撫方夏大邦畏其力小邦懷其德惟九年大統未集予小子其承厥志恭天成命肆予東征綏厥士女惟其士女篚厥?黃昭我周王天休震動用附我大邑周列爵惟五分土惟三建官惟賢位事惟能重民五教惟食喪祭惇信明義崇德報功垂拱而天下治【案劉氏王氏程子皆有改正次序今參考定讀如此大略集諸家所長獨四月生魄丁未庚戌一節今以上文及漢志日辰推之其序當如此耳疑先儒以王若曰宜系受命于周之下故以生魄在丁未庚戌之後蓋不知生魄之日諸侯百工雖來請命而武王以未祭祖宗未告天地未敢發命故且命以助祭乃以丁未庚戌祀于郊廟大告武功之成而後始告諸侯上下之交神人之序固如此也劉氏謂予小子其承厥志之下當有阙文以今考之固所宜有而程子從恭天成命以下三十四字屬于其下則已得其一節而用附我大邑周之下劉氏所謂阙文猶當有十數語也蓋武王革命之初撫有區夏宜有退托之辭以示不敢遽當天命而求助于諸侯且以緻其交相警勑之意略如湯诰之文不應但止自序其功而已也列爵惟五以下乂史官之辭非武王之語讀者詳之】輯録【武成月日譜一月以孔注推當是辛卯壬辰旁死魄孔注雲二日越翼日癸巳王朝歩自周三日戊午師逾孟津二十八日二月若前月小盡則是庚中朔大盡則是辛酉朔癸亥陳于商郊庚申朔則是四日辛酉朔則是三日甲子勝商殺纣或五日或四日漢志雲既死霸越五日甲子即是六日或七日日辰不相應閏月李挍書説是嵗閏二月蓋以一月壬辰旁死魄推之若不置閏則下文四月無丁未庚戌矣其說是也　若前兩月俱小則此月己醜朔一大一小則庚寅朔俱大則辛卯朔三月若前三月俱小則戊午朔一大二小則己未朔二大一小則庚申朔俱大則辛酉朔然閏月小大計必無辛酉也四月若前四月俱小則丁亥朔一大三小則戊子朔二大二小則己醜朔一小三大則庚寅朔哉生明王來自商三日既生魄諸侯受命于周十六日或壬寅或癸卯或甲辰或乙已經文在庚戌後漢志在丁未前恐經誤丁未祀于周廟或十九日或二十日或二十四日或二十五日庚戌柴望大告武成或二十二日或二十三日或二十四日或二十五日右以孔注漢志參考大抵多同但漢志二月既死霸越五日甲子為差速而四月既生霸與丁未庚戌小不同耳蓋以上文一月壬辰旁死魄推之則二月之死魄後五日且當為辛酉或壬戌而未得為甲子此漢志之誤也又以一月壬辰二月甲子并閏推之則漢志言四月既生霸越六日庚戌當為二十二日而經以生魄居丁未庚戌之後則恐經文倒也厯法雖無四月俱小之理然亦不過先後一二日耳不應所差如此之多也宗廟内事日用丁巳漢志乃無丁未而以庚戌燎于周廟則為剛日非所當用而燎又非宗廟之禮且以翼日辛亥祀于天位而粵五日乙卯又祀馘于周廟則六日之間三舉大祭禮數而煩近于不敬抑亦經文所無有不知劉歆何所據也顔注以為今文尚書則伏生今文二十八篇中本無此篇顔氏之雲又未知其何所據也案張霸僞書有武成篇劉歆誤以為古文說見書序防中　考定武成次序惟一月壬辰止讀者詳之竝見傳書説】纂注【愚按近嵗括蒼鮑氏複有定本謂古竹簡一行十有三字偶當句斷處差互四月至豐一節以武成一篇每行十三字冩該三十五行少一字掇王若曰止萬姓悅服一十三行在厥四月止受命于周六行之前或以為然姑備一説】 洪範【漢志曰禹治洪水錫洛書法而陳之洪範是也史記武王克殷訪問箕子以天道箕子以洪範陳之案篇内曰而曰汝者箕子告武王之辭意洪範發之于禹箕子推衍増益以成篇欤今文古文皆有】輯録【洪範一篇首尾都是歸皇極上去蓋人君以一身為至極之标準最是不易又湏斂是五福所以斂聚五福以為皇極之本又湏是敬五事順五行厚八政恊五紀以結裡個皇極又湏又三德使事物之接剛柔之辨湏區處教合宜稽疑便是考之于神庶徴便是騐之于天五福是體之于人這下許多是維持這皇極格言讀洪範且各還他題目一則五行二則五事三則八政四則五紀五則皇極至其後庶徴五福六極乃權衡聖道而着其驗耳經説説洪範曰看來古人文字也不被人牽強説得出隻是恁地熟讀少聞字字都自會着實又曰今人隻管要説治道這是治道最切處這個若理會不通又去理會甚麽零零碎碎賀孫】纂注【陳氏大猷曰箕子之陳洪範文王之演易皆當殷之末周之初也】 惟十有三祀王訪于箕子【商曰祀周曰年此曰祀者因箕子之辭也箕子嘗言商其淪防我罔為臣仆史記亦載箕子陳洪範之後武王封于朝鮮而不臣也蓋箕子不可臣武王亦遂其志而不臣之也訪就而問之也箕國名子爵也　蘇氏曰箕子之不臣周也而曷為為武王陳洪範也天以是道畀之禹傳至于我不可使自我而絶以武王而不傳則天下無可傳者矣故為箕子之道者傳道則可仕則不可】輯録【伊川說周書惟十有三祀與惟十有一年三與一湏有一字錯泉州高某説一字錯下靣十有三祀字是洪範本文見得武王釋箕子囚了問他若十一年釋了十三年方問他恐不應如是遲遲此說頗是經說】纂注【孔氏曰箕子穪祀不忘本　張氏曰穪祀不穪年稱王訪箕子而不稱箕子朝王稱王乃言而後箕子乃言深見箕子為天下萬世大法不得己之意　新安陳氏曰武王下車之初以道統為重即就問箕子孟子所謂不召之臣欲有謀焉則就之者也雖封朝鮮終稱箕子而洪範終篇稱武王曰而曰汝而自稱我終不臣周也不臣周所以正萬世君臣之大法陳洪範所以傳萬世天人之大法欤　愚案西山蔡氏有洪範說傳多用之餘見纂注】王乃言曰嗚呼箕子惟天陰骘下民相協厥居我不知其彜倫攸叙【乃言者難辭重其問也箕子稱舊邑爵者方歸自商未新封爵也骘定協合彜常倫理也所謂秉彜人倫也武王之問蓋曰天于防防之中黙有以安定其民輔相保合其居止而我不知其彞倫之所以叙者如何也】輯録【彞倫指洪範九疇而言竊意箕子在商潛心九疇之學如文王之潛心于八卦殷滅之後武王恐其學不傳故訪而問之且退托于不知以發其言東齋集傳】箕子乃言曰我聞在昔鲧陻洪水汨陳其五行帝乃震怒不畀洪範九疇彜倫攸斁鲧則殛死禹乃嗣興天乃錫禹洪範九疇彜倫攸叙【乃言重其答也陻塞汩亂陳列畀與洪大範法疇類斁敗錫賜也帝以主宰言天以理言也洪範九疇治天下之大法其類有九即下文初一至次九者箕子之答蓋曰洪範九疇原出于天鲧逆水性汨陳五行故帝震怒不以與之此彞倫之所以敗也禹順水之性地平天成故天出書于洛禹别之以為洪範九疇此彜倫之所以叙也彞倫之叙即九疇之所叙者也　案孔氏曰天與禹神負文而出列于背有數至九禹遂因而第之以成九類易言河出圖洛出書聖人則之蓋治水功成洛呈瑞如箫韶奏而鳳儀春秋作而麟至亦其理也世傳戴九履一左三右七二四為肩六八為足即洛書之數也】輯録【問洪範之書林氏以為洛出書之說不可深信帝乃震怒不畀洪範九疇彞倫攸斁言天奪之鑒也天乃錫禹洪範九疇彞倫攸叙猶言天誘其也又雲洪範之書大扺發明彞倫之叙本非由數而起又曰天乃錫禹洪範九疇猶言天乃錫王勇智耳不必求之太深也某竊謂易明言河出圖洛出書豈得不之信邪未知林說何如望折荅曰便使而今天錫洛書若非天啓其心亦無人理會得兩說似不可偏廢也荅潘子善鲧禹皆治水天不以開發鲧而以開發禹故言畀不畀要之洛書乃天下之至理鲧不順是理自無可得之道禹順是理自有可得之道畀不畀一歸之天者特言理之至公無私爾東齊集傳問鲧既被誅禹又出而委質不知如何曰蓋前人之愆又問禹以鲧為有罪而欲蓋其愆非顯父之惡否曰且如而今人其父打碎個人一件家事其子買來填還此豈是顯父之惡自修問比看箕子為武王陳洪範言彞倫攸叙見事事物物中得其倫理則無非此道非道便無倫理荅曰固是大雅　圖書源委詳見易學啓蒙】纂注【蘇氏曰五行土勝水鲧知此而已　蘇氏曰五行一疇爾一汨而九不畀蓋五行綱九疇目綱壊而目廢也　呂氏曰洪水陻而五行汨便見五行一源以堯舜之時法度彰禮樂着彜倫何嘗斁此隻就鲧身上說自斁一身之彜倫爾　陳氏曰九疇謂之彜倫蓋天下自然之理也聖人推之天下則為彜倫勒之于書則為洪範　真氏曰所負者數爾大禹聖人心與天通見其數而知其理因次之以為九類即今九疇是也　節初齊氏曰彜倫乃天理之自然而人類之所一日不可無者也】初一曰五行次二曰敬用五事次三曰農用八政次四曰協用五紀次五曰建用皇極次六曰乂用三德次七曰明用稽疑次八曰念用庶徴次九曰向用五福威用六極【此九疇之綱也在天為五行在人為五事以五事參五行天人合矣八政者人之所以因乎天五紀者天之所以示乎人皇極者君之所以建極也三德者治之所以應變也稽疑者以人而聽于天也庶徴者推天而徴之人也福極者人感而天應也五事曰敬所以誠身也八政曰農所以厚生也五紀曰協所以合天也皇極曰建所以立極也三德曰乂所以治民也稽疑曰明所以辨惑也庶徴曰念所以省驗也五福曰向所以勸也六極曰威所以懲也五行不言用無适而非用也皇極不言數非可以數明也本之以五行敬之以五事厚之以八政協之以五紀皇極之所以建也乂之以三德明之以稽疑驗之以庶徴勸懲之以福極皇極之所以行也人君治天下之法是孰有加于此哉】輯録【問洪範諸事曰此是個大綱目天下之事其大者大槩備于此矣又問皇極曰此是人君為治之心法周禮一書隻是個八政而已僴洛書本文隻有四十五點班固雲六十五字皆洛書本文古字畫恐自有模様但今無所考漢儒說此未是恐隻是以義起之不是數如此蓋皆以天道人事參互言之五行最急故第一五事又參之于身故第二一身既修可推之于政故八政次之政既成又驗之于天道故五紀次之又繼之皇極居五蓋能推五行敬五事厚八政修五紀乃所以建極也六三德乃是權衡此皇極者也德既修矣稽疑庶徴繼之者着其驗也又繼之以福極其善惡之效至是不可加矣可學幾數自一至五五居中自九至五五亦居中戴九履一左三右七五亦在中若有前四者則方可以建極前四者乃一五行二五事三八政四五紀是也後四者卻自皇極中出三德是皇極之權人君所向用五福所威用六極此曽南豐所說惟此說好節初一次二此讀音豆也全讀是以一二為次第不見洛書本文又不見聖人法象之義故後人至以此章總為洛書本文皆為句讀不明也　五氣運行而人禀之以成形于是有五事故次二曰敬用五事用者人所有事也凡用皆主人君而言　德雖應變無方而事又有非人謀所能決者故當謀之鬼神故次七曰稽疑竝東齋集傳民之有福君所當向民之有極君所當畏道夫】纂注【孔氏曰此以上禹所第叙一五行以下箕子所陳　陳氏大猷曰五氣運行于天地間未嘗停息故名五行　真氏曰五行者天之所生以善乎人者也其氣運于天而不息其材用于世而不匮其理則賦于人而為五常以天道言莫大于此故居九疇之首五事天之所賦而具于人者貎之恭言之從視之明聽之聦思之睿皆形色中天性之本然也必以敬用之則能保其本然之性不以敬用之則貎必慢言必悖視聽則昏且窒思慮則麤且淺而本然之性防矣五者治心治身之要以人事言莫切于此故居五行之次王氏曰皇極立本三德趨時　新安陳氏曰建用皇極為九疇之宗主而敬用五事乃建用皇極之本根敬】 【以用五事則身修而極建而天人之道得矣不敬以用五事則身不修而極不建而天人之道胥失之矣此九疇之樞在皇極而皇極之要在五事五事之要又在敬之一字也又曰自嵗至厯數五者如綱之有紀天時所以相維者也故曰五紀民政既舉則欽天授人有不可後推歩占驗以人合天故五紀居八政之次庶徴驗我之得失于天也福極驗我之得失于民也　蘇氏曰威畏也古者威畏通用六極之極窮也苦也　張氏曰福極之柄以人主論之則在天以民論之則在人主　複齋董氏曰董仲舒劉向洪範傳以五行五事皇極庶徴福極五者牽合相從雖其援引春秋經傳以發明其說麤若可信然其所配止于五者而八徴五紀三德稽疑四者則不可得而配此其為說固已拘泥不通至于庶徴分配五福而六極衍其一而無所當則于咎徴合増其一曰皇之不極厥咎眊厥罰常陰厥極弱此則于箕文之外别立此以遷就其說其失箕子之意遠矣眉山蘇氏雖不若漢儒之鑿然其相配亦止于五疇而已】一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰潤下火曰炎上木曰曲直金曰從革土爰稼穑潤下作鹹炎上作苦曲直作酸從革作辛稼穑作甘【此下九疇之目也水火木金土者五行之生序也天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土唐孔氏曰萬物成形以防着為漸五行先後亦以防着為次五行之體水最防為一火漸着為二木形實為三金體固為四土質大為五潤下炎上曲直從革以性言也稼穑以德言也潤下者潤而又下也炎上者炎而又上也曲直者曲而又直也徒革者從而又革也稼穑者稼而又穑也稼穑獨以德言者土兼五行無正位無成性而其生之德莫盛于稼穑故以稼穑言也稼穑不可以為性也故不曰曰而曰爰爰于也于是稼穑而已非所以名也作為也鹹苦酸辛甘者五行之味也五行有聲色氣味而獨言味者以其切于民用也】輯録【一五行者次第之辭與前章異後仿此束齋集傳自水曰潤下至稼穑作甘皆是二意水能潤能下火能炎能上金曰從曰革從而又能革也德明潤下潤濕而下流炎上炎熱而上升曲直謂生而有曲有直從革謂可因可革無定體種曰稼斂曰穑土性發生稼穑乃所生之大者束齋集傳問如何是金曰從革對曰是從人之革荅曰不然是或從或革爾從者從所鍜制革者又可革而之他而其堅剛之質依舊自存故與曲直稼穑皆成防字炎上者上字當作上聲潤下者下字當作去聲亦此意大雅金曰從革一從一革互相變而體不變且如銀打一隻盤便是從更要别作一件家事便是革依舊隻是這物事所以雲體不變僴從革作辛是其氣辛辢曲直作酸今以兩片木相擦則齒酸是其騐也】纂注【介軒董氏曰大抵天地之間太極判而為陰陽陰陽分而為五行太極理也陰陽五行氣也理必寓乎氣氣不離乎理故天一生水天三生木天五生土三者皆陽之所生地二生火地四生金二者皆陰之所生析而言之為五行對而言之為二氣豈無其理而自爾哉五行之質形于地是為潤下之水炎上之火曲直之木從革之金稼穑之土五行之神運于天則為春夏秋冬土寄旺于四季而名曰沖氣五行一陰陽也陰陽一太極也本未嘗相離也五行之質存于人心者為肝心肺腎脾五行之神舍于人身者為仁義禮智信質者其粗也神者其精也亦未嘗相離也　徽庵程氏曰五行者八疇之體八疇者五行之用造化之初一濕一燥濕之流為水燥之爍為大濕之融為木燥之凝為金其融結為土自輕清而重濁先天之五行其體也四時主相生六府主相克後天之五行其用也其體對立其用循環　陳氏大猷曰物之生其初皆為水其終皆為土五行之相生所以相繼也其相克所以相治也潤以質言炎以氣言上下以位言曲直以形言從革以材言稼穑以用言土非止于稼穑以生民粒食之用言之也即稼穑而推五行則潤下用之于灌溉也炎上用之于烹饪也曲直之斵削從革之镕範用之于宮室噐用也　唐孔氏曰六府以土谷為二五行以土谷合為一蘇氏曰潤下至稼穑皆其德也　夏氏曰五味必言作者水之發源未嘗鹹也流而至海凝結既乆而鹹之味成則鹹者潤下之所作火之始炎未嘗苦也炎炎不已焦灼既乆而苦之味成則苦者炎上之所作木之初生金之初鑛土之始稼穑亦然　新安陳氏曰案蔡傳于稼穑獨以德言而其說皆本蘇氏上四者以性言則不本蘇氏遂覺德字下得未順西山說于此雲土之性不可以一二名而其用盛于稼穑稼穑所以養民也卻元不用德字　愚謂草木之實多酸雖甘者至幹壊亦酸木擦齒酸之說恐未然】二五事一曰貎二曰言三曰視四曰聽五曰思貌曰恭言曰從視曰明聽曰聦思曰睿恭作肅從作乂明作哲聦作謀睿作聖【貌言視聽思者五事之叙也貎澤水也言揚火也視防木也聽收金也思通土也亦人事發見先後之叙人始生則形色具矣既生則聲音發矣既又而後能視而後能聽而後能思也恭從明聦睿者五事之德也恭者敬也從者順也明者無不見也聦者無不聞也睿者通乎防也肅乂哲謀聖者五德之用也肅者嚴整也乂者條理也哲者智也謀者度也聖者無不通也】輯録【自外而言之則貌外于言自内而言之則聽内于視自貌言視聽言之則思所以為主于内故曰貎曰言曰視曰聽曰思彌遠者彌外彌近者彌内此其所以為次序也僩洪範五事以思為主蓋不可見而行乎四者之間也然操存之漸必自其可見而為之　物則切近明白而易以持守故五事之次思最在後　貌言視聽思皆隻以次第相屬問貌如何屬水曰容貌光澤故屬水言發于氣故屬火　問視聽言動比洪範五事動是貌否如動容貌之謂曰思也在裡了動容貌是外靣底心之動便是思又問五行比五事曰曽見吳人傑說得順他雲貌是水言是火視是木聽是金思是土将八庶徴來說便都順問貌如何是水曰他雲貌是濕潤底便是水故其徴便是肅時雨若洪範乃是五行之書看得他都是以類配僴問視曰明聽曰聦思曰睿曰視曰明是視而便見之謂明聽曰聰是聽而便聞之謂聰思曰睿是思而便通之謂睿　恭作肅恭屬水水有細潤意思人之舉動亦欲細潤聰作謀謀屬金金有靜宻意思人之為謀亦貴靜宻賀孫乂謂理治　恭作肅至睿作聖此學問之極功盡性踐形之事竝束齋集傳伯谟雲老蘇着洪範論不取五行傳而東坡以為漢儒五行傳不可廢此亦自是既廢則後世有忽天之心先生曰漢儒也穿鑿如五事一事錯則皆錯如何卻雲聽之不聰則某事應貌之不恭則某事應道夫】纂注【唐孔氏曰洪範本體與人主作法皆據人主為説五行傳曰貌屬木言屬金視屬火聽屬水思屬土五行傳伏生之書也孔于太戊桑谷之下雲七日大拱貌不恭之罰高宗雊雉之下雲耳不聰之異皆書傳之文也蓋木有華葉之容故貌屬木言之斷決若金之斬割故言屬金火外觀故視屬火水内明故聽屬水土安靜而萬物生心思慮而萬事成故思屬土　蘇氏洵曰經之次第五行以生數至于五事求之五行則相克何也從五常斯與相克合矣先民之論五行也水性智而事聽火性禮而事視木性仁而事貌金性義而事言上性信而事思及其論五常也以為仁或失于弱故以義斷之義或失于剛故以禮節之禮或失于拘故以智通之智或失于詐故以信正之五常次第所以然五事從之所以亦然右洪範論東坡亦同　西山蔡氏曰貌言視聽思五行相克之序也即五常之序也貌以生為木言以斷為金視以明為火聽以聰為水思以通為土皆自然之理也　蘇氏轍曰人之身蓄為五藏發為五事以應五行脾之發為貎而主土肺之發為言而主金肝之發為視而主木腎之發為聽而主水心之發為思而主火自黃帝以來言之詳矣醫者舍此無以治病漢儒以言為金聽為水得之矣以貌為木以視為火以思為土則不可　勉齋黃氏曰水貌雨太陰火言旸太陽木視燠少陽金聽寒少陰四者或偏于陽或偏于陰惟土思風也通乎四者而不同焉質陰氣陽身之全體故貌言為大耳目聰明體之虛者故視聽次之又曰以造化生人之初驗之便自脗合天一生水水便有形人生精血腠合成形亦若造化之有水也地二生火火便有氣人有體便能有聲者氣之所為亦若造化之有火也水陰而火陽貌亦屬陰而言亦屬陽也水火雖有形質然乃造化之初故水但能潤下火但能炎上其質終是輕清至若天三生木地四生金則形質已全具矣亦如人身耳目既具則人之形成矣木陽而金陰亦猶視陽而聽陰也隻以此配之則人之身便是一個造化理自分明　徴庵程氏曰人之始生精與氣耳精之凝為貌氣之出為言精之顯為視氣之藏為聽其主宰為思又曰洪範五事配五行與素問五行傳不合自西京以來説者不一牽合傅會莫能相通千有餘年至黃勉齋而後定其言曰配與屬不同配者比竝之謂屬者管屬之謂嘗得其説而推之配與屬不同配者對峙而為體猶易之先天卦圖也屬者流行而為用猶易之後天卦圖也洪範之五事配水火木金土乃先天之五事言其體也素問屬土金木水火而相生五行傳屬木金火水土而相克乃後天之五事言其用也配與屬不相妨體與用不相惇千古之疑于是判矣案素問言相生亦有不合木水易置乃可五行傳言相克亦與六府五行五事之序自上克下者不同乃倒相克自下克上耳　陳氏經曰五事以思為主猶五行以土為主土居中央心亦虛中而居中者也　李氏祀白曰者自然之理作者修為之效貌之必恭以至思之必睿有物必有則也作肅以至作聖聖人而後可以踐形也　新安陳氏曰五事皆當以敬用之能以敬為主則物循其則而貌言視聽思皆能盡性以踐形恭從明聰睿充而極于肅乂哲謀聖矣不以敬為主則物失其則性不盡而無以踐形矣盡性踐形之學貴乎内外交盡以緻夾持之功五事固以思為主而思必以貌言視聼為先貌言視聼在外而可見者也思在内而不可見者也于外而可見者先緻持守之功則百體各職其職于内而不可見者複緻操存之力則百體益于天君而從其令一敬之功内外夾持庶幾其無滲漉乎】三八政一曰食二曰貨三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司冦七曰賔八曰師【食者民之所急貨者民之所資故食為首而貨次之食貨所以養生也祭祀所以報本也司空掌土所以安其居也司徒掌教所以成其性也司冦掌禁所以治其奸也賔者禮諸侯遠人所以徃來交際也師者除殘禁暴也兵非聖人之得已故居末也】纂注【唐孔氏曰八政用于民以緩急為次食貨祀賔師指事為名三卿舉官為名者三官所主事多若以一字為名則所掌不盡故舉官名以見義鄭?之説非是　陳氏經曰八政或言事或言官互見也　史氏漸曰政莫大于是舜總之九官周分之六卿箕子裂而為八名雖異實無殊也】四五紀一曰嵗二曰月三曰日四曰星辰五曰厯數【嵗者序四時也月者定晦朔也日者正躔度也星經星緯星也辰日月所防十二次也厯數者占歩之法所以紀嵗月日星辰也】纂注【唐孔氏曰五紀五者為天時之經紀也　王氏曰厯者所以紀數　徽庵程氏曰與庶徴相阕而不同者彼以徴王與卿士師尹庶民之得失此特主于授時】五皇極皇建其有極斂時五福用敷錫厥庶民惟時厥庶民于汝極錫汝保極【皇君建立也極猶北極之極至極之義标凖之名中立而四方之所取正焉者也言人君當盡人倫之至語父子則極其親而天下之為父子者于此取則焉語夫婦則極其别而天下之為夫婦者于此取則焉語兄弟則極其愛而天下之為凡弟者于此取則焉以至一事一物之接一言一動之發無不極其義理之當然而無一毫過不及之差則極建矣極者福之本福者極之效極之所建福之所集也人君集福于上非厚其身而已用敷其福以與庶民使人人觀感而化所謂敷錫也當時之民亦皆于君之極與之保守不敢失墜所謂錫保也言皇極君民所以相與者如此也】輯録【皇極一章乃九疇之本荅項平父今人将皇極作大中解都不是皇建其有極不成是大建其有中時人斯其惟皇之極不成是時人斯其惟大之中皇湏是君極須是人君建一個表儀于上且如北極是在天中喚作北中不可屋極是在屋中喚作屋中不可人君建一個表儀于上便有肅乂哲謀聖之應五福備具推以與民民皆從其表儀下文凡厥庶民以下言人君建此表儀又湏知天下有許多名色人湏逐一做道理區處着始得于是有念之受之錫之福之類随其人而區處之大抵皇極是建立一個表儀後又有廣大含容區處周備底意思無偏無陂以下隻是反覆歌詠若細碎解都不成道理泳皇指人君極便指其身為天下做個様子但縁聖人做得様子高大人所難及而不可以此盡律天下之人故雖不協于極者君亦受之至于而康而色自言好德者亦錫之福　皇極不可以大中訓之隻是前靣五行五事八政五紀是已卻都載在人君之身包括盡了五行是發源處五事是操持處八政是修人事五紀是順天道就中以五事為主視明聽聰便是建極如明如聰隻是合恁地三德亦隻是就此道理上權衡或放高或捺下是人事盡了稽疑又以蔔筮參之若能建極則推之于人使天下皆享五福驗之于天則為休徴若是不能建極則其在人事便為六極在天亦為咎徴其實都在人君身上又不過敬用五事而已此即笃恭而天下平之意以是觀之人君之所任者豈不重哉如此則九疇方貫通為一若以大中言之則九疇防而無統人傑極有湊防之義所謂三十幅共一毂斂福錫民聖人亦豈别有福以錫之隻取則于此各正其身順理而行則為福也孟子謂君仁莫不仁亦此意人君先正其身故又有五事之說若以皇極為大中則與五事似不相幹漢儒如谷永書建大中正五事猶相通說今之所謂皇極者隻是順從無所可否經說漢儒說中字隻是五事之中猶未為害最是近世說中字不是近日之說隻是含糊苟且不分是非不辨黒白遇當做底事隻略略做些不要做盡此豈聖人之意賀孫極盡也先生指前靣香桌四邉盡處是極所以謂之四極四邉視中央中央是極也堯都平陽舜都蒲坂四邉望之一齊看着平陽蒲坂如屋之極極高之處四邊到此盡了去不得故謂之極宸極亦然至善亦如此應于事到至善處是極盡了更無去處故君子無所不用其極書之皇極亦是四方所瞻仰者皇有訓大處惟皇極之皇不可訓大皇隻當作君所以說遵王之義遵王之路直說到後靣以為天下王其意可見蓋皇字下從王泳問先生言皇極之極不訓中隻是标凖之義然無偏無黨無反無側亦有中意荅曰隻是個無私意問标凖之義如何曰此是聖人正身以作民之凖則問何以能斂五福曰當就五行五事上推究人君修身使貌恭言從視明聽聦思睿即身自正五者得其正則五行得其序以之稽疑則從筮從卿士從庶民從在庶徴則有休徴而無咎徴和氣緻祥有仁壽而無鄙夭便是五福反是則福轉為極陸子靜荊門軍曉谕乃是斂六極也德明自皇建其有極以下是總說人君正心修身立大中至正之标凖以觀天下而天下化之之義無偏無陂以下乃是反複賛歎正說皇極體叚曰皇極之敷言以下是推本結殺一章之大意荅梁文叔東坡書傳中說得極字亦好餘見後皇極辨】纂注【漢五行志曰皇君也皇極謂人君所建之中　蘇氏曰至而無餘之謂極　林氏曰皇極居中可以包括上下　馮氏曰皇極居中上總下貫與八疇為九　徽庵程氏曰皇極者九疇之樞紐五行之統會　新安陳氏曰五居中固合五行之數而極者仁義禮智信之至五性亦合五行之理五行防見諸疇中皇極一疇以五行之理統會之也有極當借無極對觀自至理之妙而無形可見言之曰無極自至理之實有言之曰有極九疇雖至五福而終五福實自皇極而出錫汝保極蔡西山曰民享君之福所以歸于君之極而與君保此極也九峯蓋用父說而不用師說辨中雖不免析錫汝及保極為二義然錫汝對上敷錫有眼目又君長為标凖之說有意味辨較優雲】凡厥庶民無有滛朋人無有比德惟皇作極【滛朋邪黨也人有位之人比德私相比附也言庶民與有位之人而無滛朋比德者惟君為之極而使之有所取正耳重言君不可以不建極也】輯録【見後堂極辨】纂注【新安陳氏曰作有扶植振起之意建立作興大略相似不建不作則斯道廢墜矣】凡厥庶民有猷有為有守汝則念之不協于極不罹于咎皇則受之而康而色曰予攸好德汝則錫之福時人斯其惟皇之極【此言庶民也有猷有謀慮者有為有施設者有守有操守者是三者君之所當念也念之者不忘之也帝念哉之念不協于極未合于善也不罹于咎不防于惡也未合于善不防于惡所謂中人也進之則可與為善棄之則流于惡君之所當受也受之者不拒之也歸斯受之之受念之受之随其才而輕重以成就之也見于外而有安和之色發于中而有好德之言汝于是則錫之以福而是人斯其惟皇之極矣福者爵祿之謂或曰錫福即上文斂福錫民之福非自外來也曰祿亦福也上文指福之全體而言此則為福之一端而發苟謂非祿之福則于下文于其無好德汝雖錫之福其作汝用咎為不通矣】輯録【有猷有為有守是有德之人泳　餘見後皇極辨】纂注【新安陳氏曰而康而色辨傳皆作民言孔氏謂汝當安汝顔色以謙下人兩而字皆指武王言假容色以俯就誘掖人則人心感發無隠于君曰我所好在德君則尤當迎其善意而錫之福也蓋攸好德為五福之一實福之本也】無虐防獨而畏高明【防獨庶民之至防者也高明有位之尊顯者也各指其甚者而言庶民之至防者有善則當勸勉之有位之尊顯者有不善則當懲戒之此結上章而起下章之義】輯録【見後皇極辨】纂注【孔氏曰防單無兄弟也無子曰獨】人之有能有為使羞其行而邦其昌凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家時人斯其辜于其無好德汝雖錫之福其作汝用咎【此言有位者也有能有才智者羞進也使進其行則官使者皆賢才而邦國昌盛矣正人者在官之人如康诰所謂惟厥正人者富祿之也谷善也在官之人有祿可仰然後可責其為善廪祿不繼衣食不給不能使其和好于而家則是人将防于罪戾矣于其不好德之人而與之以祿則為汝用咎惡之人也此言祿以與賢不可及惡德也必富之而後責其善者聖人設教欲中人以上皆可能也】輯録【有能有為是有才之人嘗疑正人隻是中常之人此等人湏是富方可與為善與無常産有常心者有異泳正人與辨傳異餘見後皇極辨】纂注【西山蔡氏曰進其行者進于皇之極也　陳氏大猷曰上一節是廣大以奬育人才此一節是公平以防用人才　新安陳氏曰正人有四說引康诰惟厥正人以為官之長者為安于人民之分及上下文理相協汝則錫之福汝雖錫之福二福字隻當與上文斂時五福作一様說蔡氏用古注爵祿之說使人疑焉作汝用咎辨加一報字未曉此句蔡傳為優無好德則福之本已揆君雖錫之彼無以受之矣此疇首言建極錫福皆為民言至此則錫之福雖錫之福皆為有位之人言然于此三四節首以庶民與人對言繼而念之受之為民言也則錫雖錫為人言也雖若雜舉而實有條理大意欲君于建極之餘于民則随才以成之于有位之人則随才而富以祿之不特斂福以錫庶民且錫福于有位之人也又案辨欠分别民人三德疇人頗辟民僣忒其證甚明】無偏無陂遵王之義無有作好遵王之道無有作惡遵王之路無偏無黨王道蕩蕩無黨無偏王道平平無反無側王道正直會其有極歸其有極【偏不中也陂不平也作好作惡好惡加之意也黨不公也反倍常也側不正也偏陂好惡己私之生于心也偏黨反側己私之見于事也王之義王之道王之路皇極之所由行也蕩蕩廣遠也平平平易也正直不偏邪也皇極正大之體也遵義遵道遵路會其極也蕩蕩平平正直歸其極也會者合而來也歸者來而至也此章蓋詩之體所以使人吟詠而得其性情者也夫歌詠以葉其音反複以緻其意戒之以私而懲創其邪思訓之以極而感發其善性諷詠之間恍然而悟悠然而得忘其傾邪狹小之念逹乎公平廣大之理人欲消熄天理流行會極歸極有不知其所以然而然者其功用深切與周禮大師教以六詩者同一機而尤要者也後世此意不傳皇極之道其不明于天下也宜哉】輯録【無有作好無有作惡謂好所當好惡所當惡不可作為耳　曰王道蕩蕩又曰王道平平無黨無偏又曰無偏無黨隻是一個道如何如此反覆說隻是得人反覆思量入心來則自有所見矣大雅會其有極歸其有極會歸字無異義隻是重疊言之與既言無偏無黨又言無黨無偏無别說也泳　餘見後皇極辨】纂注【孫氏曰老子雲大道甚夷而民好徑王之道王之路所謂甚夷者也蕩蕩通達之意平平坦夷之意　張氏曰天下有公好惡不必作也作則非公矣　新安陳氏曰遵猶有不敢違之意至王道蕩蕩三句則自合乎王道無事于遵矣　呂氏曰會如會聚之會歸如歸宿之歸有所會然後有所歸唐孔氏曰天下歸仁焉此歸意與彼同　陳氏大猷曰此承上文言人君能作成人故人皆趨極以申第一節凡厥庶民惟皇作極之義　新安陳氏曰二有極字與章首皇建其有極相照應謂實有之極亦君民同有之極也　息齋餘氏曰下章傳指此章為敷言恐未必然】曰皇極之敷言是彜是訓于帝其訓【曰起語辭敷言上文敷衍之言也言人君以極之理而反複推衍為言者是天下之常理是天下之大訓非君之訓也天之訓也蓋理出乎天言純乎天則天之言矣此賛敷言之妙如此】輯録【見後皇極辨】纂注【夏氏曰二曰字皆箕子更端之言　孔氏曰以皇極之道布陳言教不失其常則人皆是順矣天且其順而況于人乎　蘇氏曰天錫禹九疇不能如是諄諄也麤有象數而已禹與箕子推而廣之至皇極尤詳曰此非皆帝之言也皇極之敷言也帝以象數告而我敷廣其言為彜訓亦與帝言無異故曰于帝其訓也　新安陳氏曰自此以上皆身教也凡民于皇極未易悟箕子欲武王不以身教廢言教耳息齋餘氏曰?此節易師說似隋世令民誦五教】凡厥庶民極之敷言是訓是行以近天子之光曰天子作民父母以為天下王【光者道德之光華也天子之于庶民性一而已庶民于極之敷言是訓是行則可以近天子道德之光華也曰者民之辭也謂之父母者指其恩育而言親之之意謂之王者指其君長而言尊之之意言天子恩育君長乎我者如此其至也言民而不言人者舉小以見大也】輯録【洛書九數而五居中洪範九疇而皇極居五故自孔氏傳訓皇極為大中而諸儒皆祖其說餘獨以經之文義語脈求之而有以知其不然也蓋皇者君之穪也極者至極之義标凖之名常在物之中央而四外望之以取正焉者也故以極為在中之凖的則可而便訓極為中則不可若北辰之為天極脊棟之為屋極其義皆然而禮所謂民極詩所謂四方之極者于皇極之義為尤近顧今之說者既誤于此而并失于彼是以其說展轉迷缪而終不能以自明也即如舊說姑亦無問其他但即經文而讀皇為大讀極為中則夫所謂惟大作中大則受之為何等語乎今以餘說推之則人君以眇然之身履至尊之位四方輻辏靣内而環觀之自東而望者不過此而西也自南而望者不過此而北也此天下之至中者也既居天下之至中則必有天下之絶德而後可以立至極之标凖故必順五行敬五事以修其身厚八政協五紀以齊其政然後至極之标凖卓然有以立乎天下之至中使夫靣内而環觀者莫不于是而取則焉語其仁則極天下之仁而天下之為仁者莫能加也語其孝則極天下之孝而天下之為孝者莫能尚也是則所謂皇極者也由是而權之以三德審之以蔔筮驗其休咎于天考其禍福于人如挈裘領豈有一毛之不順哉此洛書之數所以雖始于一終于九而必以五居其中洪範之疇所以雖本于五行究于福極而必以皇極為之主也若箕子之言有曰皇建其有極雲者則以言夫人君以其一身而立至極之标凖于天下也其曰斂時五福用敷錫厥庶民雲者則以言夫人君能建其極則為五福之所聚而又有以使民觀感而化焉則是又能布此福而與其民也其曰惟時厥庶民于汝極錫汝保極雲者則以言夫民視君以為至極之标凖而從其化則是複以此福還錫其君而使之長為至極之标凖也其曰凡厥庶民無有滛朋人無有比德惟皇作極雲者則以言夫民之所以能有是德者皆君之德有以為其至極之标凖也其曰凡厥庶民有猷有為有守汝則念之不協于極不罹于咎皇則受之雲者則以言夫君既立極于上而下之從化或有淺深緩速之不同其有謀者有才者有德者人君固當念之而不忘其或未能盡合而未底乎大戾者亦當受之而不拒也其曰而康而色曰予攸好德汝則錫之福時人斯其惟皇之極雲者則以言夫人之有能革靣從君而以好德自名則雖未必出于中心之實人君亦當因其自名而與之以善則是人者亦得以君為極而勉其實也其曰無虐防獨而畏高明人之有能有為使羞其行而邦其昌雲者則以言夫君之于民一視同仁凡有才能使皆進善則人才衆多而國頼以興也其曰凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家時人斯其辜予其無好德汝雖錫之福其作汝用咎雲者則以言夫凡欲正人者必先有以富之然後可以納之于善不能使之有頼于其家則此人必将陷于不義至于無有好德之心而後始欲教之以修身勸之以求福則已無及于事而其起以報汝惟有惡而無善矣蓋人之氣禀或清或濁或純或駁有不可一律齊者是以聖人所以立極乎上者至嚴至宻而所以接引乎下者至寛至廣雖彼之所以化于此者淺深遲速其效或有不同而吾之所以應于彼者長養涵育其心未嘗不一也其曰無偏無陂遵王之義無有作好遵王之道無有作惡遵王之路無偏無黨王道蕩蕩無黨無偏王道平平無反無側王道正直會其有極歸其有極雲者則以言夫天下之人皆不敢狥其己之私以從乎上之化而會歸乎至極之标凖也蓋偏陂好惡者己私之生于心者也偏黨反側者己私之見于事者也王之義王之道王之路上之化也所謂皇極者也遵義遵道遵路方會其極也蕩蕩平平正直則已歸于極矣其曰皇極之敷言是彜是訓于帝其訓雲者則以言夫人君以身立極而布命于下則其所以為常為教者皆天之理而不異乎上帝之降也其曰凡厥庶民極之敷言是訓是行以近天子之光雲者則以言夫天下之人于君所命皆能受其教而謹行之則是能不自絶遠而有以親被其道德之先華也其曰天子作民父母以為天下王雲者則以言夫人君能立至極之标凖所以能作億兆之父母而為天下之王也不然則有其位無其德不足以首出庶物統禦人羣而履天下之極尊矣是書也原于天之所以錫禹雖甚茫昧防有不可得而知者然箕子之所以言之而告武王者則已備矣顧其辭之宏深奧雅若有未易言者然試嘗虛心平氣而再三反覆焉則亦坦然明白而無一字之可疑但先儒未嘗深求其意而不察乎人君所以修身立道之本是以誤訓皇極為大中又見其辭多為含洪寛大之言因複誤認中為含糊苟且不分善惡之意殊不知極居中而不可直謂之中中之得名又以其無過不及至精至當而無有毫厘之差亦非如其所名之義也乃以誤認之中為誤訓之極不謹乎至嚴至宻之體而務為至寛至廣之量其獘将使人君不知修身以立政而堕于漢元帝之優防唐代宗之始息卒至于是非颠倒賢否貿亂而禍敗堕之尚何斂福錫民之可望哉嗚呼孔氏則誠誤矣然迹其本心亦曰姑以随文解義為口耳占畢之計而已不知其禍之至此也而自漢以來迄今千有餘年學士大夫不為不衆更歴世變不為不多幸而遺經尚存本文可考其出于人心者又不可得而昧也乃無一人覺其非是而以一言正之者使其患害流于萬世是則豈獨孔氏之罪哉餘于是竊有感焉作皇極辨】六三德一曰正直二曰剛克三曰柔克平康正直彊弗友剛克燮友柔克沈潛剛克高明柔克【克治友順燮和也正直剛柔三德也正者無邪直者無曲剛克柔克者威福予奪抑揚進退之用也彊弗友者彊梗弗順者也燮友者和柔委順者也沈潛者沈深潛退不及中者也高明者高亢明爽過乎中者也蓋習俗之偏氣禀之過者也故平康正直無所事乎矯拂無為而治是也彊弗友剛克以剛克剛也燮友柔克以柔克柔也沈潛剛克以剛克柔也高明柔克以柔克剛也正直之用一而剛柔之用四也聖人撫世酬物因時制宜三德又用陽以舒之陰以斂之執其兩端用其中于民所以納天下民俗于皇極者蓋如此】輯録【沈潛剛克高明柔克克治也言人資質沈潛者當以剛治之資質高明者當以柔治之此說為勝僴】纂注【張氏景曰三德馭臣之道見下文　唐氏曰以德行權則威福不下移　陳氏經曰皇極以體常三德以盡變　林氏曰三德者聖人所以臨機制變為皇極之用而權其輕重也正直剛克柔克此三德之目自平康正直而下則釋三德之用以盡其義也不剛不柔為正直蓋中德也剛克謂剛勝柔柔克謂柔勝剛三德如是當又用之得其宜平安無事之世則用正直以治之彊禦弗順之世則用剛克以治之和順之世則用柔克以治之一于剛則失之亢一于柔則失之懦患剛克之至于亢于是從而沈潛之蓋抑其過而歸于中患柔克之至于懦于是從而高明之蓋引其不及而歸于中其論聖人宰制天下之權可謂盡矣　新安陳氏曰蔡傳雲習俗之偏以彊燮言氣禀之過以沈潛高明言三德一經而四權正直之用一剛柔之用四也四權之中其二政以治之其二教之自治也】惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣無有作福作威玉食【威福者上之所以禦下玉食者下之所以奉上也曰惟辟者戒其權不可下移曰無有者戒其臣不可上僣也】纂注【林氏曰此三者人主之權勢所操以用夫三德者也此三者苟人君能自操持則威福在已名分謹嚴故能操縱予奪以用乎三德其或假于臣下則權勢下移紀綱紊亂其何以操縱三德而為皇極之用哉　吳氏曰玉食非帝王所急足以觀主威之不下移也】臣之有作福作威玉食其害于而家兇于而國人用側頗僻民用僣忒【頗不平也僻不公也僣逾忒過也臣而僣上之權則大夫必害于而家諸侯必兇于而國有位者固側頗僻而不安其分小民者亦僣忒而逾越其常甚言人臣僣上之患如此】纂注【新安陳氏曰此所謂臣大臣也大臣僣天子則次而邦君次而大夫次而小臣次而蒸民皆效而陵僣無一安其分者夫皇極立本者也三德趣時者也皇極建則三德适時措之宜而權出于上皇極不建則三德失時措之宜而柄移于下矣】七稽疑擇建立蔔筮人乃命蔔筮【稽考也有所疑則蔔筮以考之曰蔔蓍曰筮蓍者至公無私故能紹天之明蔔筮者亦必至公無私而後能傳蓍之意必擇是人而建立之然後使之蔔筮也】輯録【嵗乆則靈蓍生百年一本百莖亦物之神靈者蔔筮實問鬼神以蓍神靈之物故假之以騐其卦兆蔔法以明火爇柴灼為兆筮法以四十九蓍分挂揲扐凡十有八變而成卦東齋集傳】纂注【孔氏曰考正疑事當選擇知蔔筮人而建立之使為蔔筮之事　西山蔡氏曰皇極之君以人謀未免乎有心有心未免乎有私此所以洗心齋戒以聽天命而無所容其心也擇建立蔔筮人者非其人則不可非其職則不專必得其人而立之然後乃可命之蔔筮定天下之吉兇成天下之亹亹非細事也】曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克【此蔔兆也雨者如雨其兆為水霁者開霁其兆為火蒙者防昧其兆為木驿者絡驿不屬其兆為金克者交錯有相勝之意其兆為土】輯録【易占不用而毎言蓍皆具此理也筮短長者謂惟鑚灼之易而筮有扐揲之煩之兆一灼便成亦有自然之易洪範蔔五即用二即蓍雨霁防驿克即是五行雨即水霁即火防即土驿即木克即金也淳　案五兆配五行與傳二同三異候考】曰貞曰悔【此占卦也内卦為貞外卦為悔左傳蠱之貞風其悔山是也又有以遇卦為貞之卦為悔國語貞屯悔豫皆八是也】輯録【問貞悔不止一說如六十四卦