學蔀通辨卷之四

如此然梭山此語終亦引而不發觀下文慈湖志語始發象山之蘊 楊慈湖志葉元吉妣張氏墓謂元吉自言嘗得某子絕四碑一讀知此心明白廣大異乎先儒繳繞回曲之說自是讀書行己不敢起意後寐中聞更鼓聲而覺全身流汗失聲歎曰此非鼓聲也如還故鄉終夜不寐夙興見天地萬象萬變明暗虛實皆此一聲皆佑之本體光明變化固已無疑而目前嘗若有一物及一再聞某警誨此一物方泯然不見元吉弱冠與貢孺人不以為喜聞聲而大警悟孺人始喜[慈湖遺書] 按禅家悟道必以夜亦是奇怪昔六祖傳法于五祖也以三更時茲慈湖悟法于象山也以夜集雙明閣他如慈湖太學山間黑幕諸悟與葉元吉此悟一皆是夜皆夜卧寤寐恍惚之間羅整庵所說京師之悟亦然餘不言晝夜者可類推矣伊川先生謂如人睡初覺時乍見上下東西指天說地禅家所見豈隻是此模樣耶奈何指此為識心見性吾斯之未能信胡敬齋謂禅家見道隻如漢武帝見李夫人隻是見出一個假物事以為識心見性其實未嘗識心未嘗見性也此言深切禅病蓋漢武見李夫人正是見夜間形影恍惚也 陸子曰徹骨徹髓見得超然于一身自然輕自然靈人為學甚難天覆地載春生夏長秋斂冬肅俱此理人居其間要靈識此理如何解得 宿無靈骨人皆可以為堯舜謂無靈骨是謂厚誣[并象山語錄] 陸學師弟鏡象諸見是謂靈識靈見且有靈骨矣下文慈湖靈明靈覺靈光等語即同宿無靈骨本禅語 楊慈湖奠馮氏妹辭雲吾妹性質靈明觀古默契靈覺天然萬古鮮俪士而能覺已是垂芳千古婦而能覺古惟太姒自茲以降以倬行稱于史固不乏求其内明心通惟龐氏母子及吾妹斯某每歎其未有與拟靈光溥其無際神用應酬卷舒雲氣亦猶鏡象參差來備四時之錯行日月之代明吾妹靈明之妙正如此[慈湖遺書] 朱子嘗答陳正己謂為靈明之空見所持而不得從事于博學笃志切問近思之實今按象山慈湖正是為靈明之空見所持也龐氏母子按辍耕錄襄州居士龐蘊妻龐婆舉家修禅有男不婚有女不嫁大家團圝頭共說無生話女名靈照制竹漉蘊賣之以供朝夕愚按象山慈湖雖皆禅然慈湖之禅直象山之禅深慈湖明尊達磨明稱龐氏明祖述孔叢子僞書之言明說鑒象反觀黑幕流汗之悟一切吐露無隐若象山則遮掩諱藏一語不肯如此道矣此二人學術同而心術異處 陸子曰此道之明如太陽當空羣陰畢伏[象山語錄] 楊慈湖曰道心發光如太陽洞照又曰人心至靈至神虛明無體如日如鑒萬物畢照[慈湖遺書] 朱子嘗謂浙間有般學問是得江西之緒餘隻管教人合眼端坐要見一個物事如日頭相似便謂之悟此大可笑正是指此 通按禅陸以頓悟為宗是故其始之求悟也有養神之功焉其終之既悟也有鏡象之驗焉如象山每教學者閉目正坐慈湖亦教人合眼端坐詹阜民無事安坐瞑目夜以繼日皆養神求悟之功也如宇宙字義之省下樓扇訟反觀黑幕鼓聲之覺輕靈之見靈光之契皆頓悟鏡象之妙也凡此皆陸學骨髓所在皆勘破陸學根本也從前遮掩術行雖老師宿儒為所惑此編除去遮掩專究骨髓其禅不待智者而辨矣 陸子曰有一段血氣便有一段精神有此精神卻不能用反以害之精神不運則愚血氣不運則病[象山語錄] 按養生家有元精元氣元神之說象山論學亦兼包此意但含蓄不露近日王陽明始發其蘊陽明答人書雲精一之精以理言精神之精以氣言理者氣之條理氣者理之運用原非有二事也但後世儒者之說與養生之說各滞于一偏是以不相為用前日精一之論雖為愛養精神而發然而作聖之功實亦不外是矣又曰養德養身隻是一事果能戒慎不睹恐懼不聞而專志于是則神住氣住精住而仙家所謂長生久視之說亦在其中矣愚按陽明此論實發象山之蘊以誘人也然象山陽明俱未及六十而卒養生之說亦虛妄矣乃假精一戒懼之旨以文之其侮聖言诳後學也孰甚老子曰谷神不死[谷者養也]又曰治人事天莫若啬夫惟啬是謂早服早服謂之重積德重積德則無不克是謂深根固柢長生久視之道[朱子曰此語是就養精神處說耳]莊子曰至道之精窈窈冥冥至道之極昏昏默默無視無聽抱神以靜形将自正必靜必清無勞汝形無搖汝精乃可以長生薛文清公曰老莊雖翻謄道理愚弄一世奇詭萬變不可模拟卒歸于自私與釋氏同愚按象山陽明正是翻謄愚弄卒歸自私與釋老同也 胡敬齋曰儒者養得一個道理釋老隻養得一個精神儒者養得一身之正氣釋老養得一身之私氣 按此言見得極分明近世學術真似是非同異之辨決于此 章仲至雲象山先生講論終日不倦夜亦不困若法令者之為也連日應酬勞而早起精神愈覺炯然問曰先生何以能然先生曰家有壬癸神能供千斛水[象山年譜] 包顯道雲侍登鬼谷山先生行泥塗二三十裡雲平日極惜精力不肯用以留有用處所以如今如是健諸人皆困不堪[象山語錄] 按象山嘗問李伯敏雲日用常行覺精健否又嘗誦詩雲自家主宰常精健逐外精