學蔀通辨卷之四

之影仰天而見鸢飛俯淵而見魚躍上下之見無非道體之所在也方其有事而勿正之時必有參乎其前而不可緻诘者活潑潑地智者當自知之子晦所見蓋即同慈湖也朱子以此書答之而子晦大悟其失複書曰鑒影之惑非先生之教幾殆某昔者閑居默坐見夫所謂充周而洞達者萬物在其中各各呈露遂以鑒影之譬為近故推之而為鸢魚之說竊以為似之先生以太虛萬象而辟其失某讀之久始大悟其非若爾則鸢魚吾性分為二物矣愚按子晦鑒影之說尤足發禅陸之蘊故着之 按明道謂鸢飛魚躍一段子思吃緊為人處與必有事焉而勿正心之意同活潑潑地會得時活潑潑地會不得時隻是弄精神今按鑒影之惑正是弄精神也 按萬物皆備之語孟子與陸學俱言之然孟子之萬物皆備以萬物之理言也陸學之萬物皆備以萬物之影象言也儒釋不同肯綮隻此朱子答胡季随書雲聖賢本意欲人戒慎恐懼以存天理之實非是教人揣摩想象以求兒此理之影也正明此意困知記詩雲鏡中萬象原非實心裡些兒卻是真須就這些明一貫莫将形影弄精神亦明此意 楊慈湖書炳講師求訓曰簡之行年二十有八也居太學之循理齋時首秋入夜仆以燈至某坐于床思先大夫嘗有訓曰時複反觀簡方反觀忽覺空洞無内外無際畔三才萬物萬化萬事幽明有無通為一體略無縫罅疇昔意謂萬象森羅一理貫通而已有象與理之分有一輿萬之異及反觀後所見元來心體如此廣大孔叢子曰心之精神是謂聖即達摩謂從上諸佛惟以心傳心即心是佛除此心外更無别佛汝問我即是汝心我答汝即是我心汝若無心如何解問我我若無心如何解答汝觀此益驗即日用平常之心惟起意為不善此心至妙奚容加損日月星辰即是我四時寒暑即是我山川人物即是我風雨霜露即是我鸢飛魚躍無非我如人耳目口鼻手足之不同而實一人人心如此神妙百姓自日用而不知[慈湖遺書] 按此即鏡中萬象之見按此推援儒佛尤明象山嘗因宇宙字義之悟謂元來無窮人與宇宙皆在無窮之中又謂宇宙便是吾心吾心便是宇宙等語正同此禅機但象山引而不發而慈湖始發其蘊究陸學一脈惟象山工于遮掩禅機最深學者極難識得他破至慈湖輩禅機始露稍加考證其禅便自了然矣傳燈錄招賢大師雲盡十方世界是沙門眼盡十方世界是沙門全身盡十方世界是自己光明盡十方世界在自己光明内盡十方世界無一人不是自己此論即象山慈湖宗祖橫渠張子嘗謂佛學蔽其用于一身之小溺其志于空虛之大語大語小流遁失中此語切中其病矣 陸子曰今一切去了許多謬妄勞攘磨砻去圭角浸潤着光精與天地合其德[雲雲]豈不樂哉 吾于踐履未能純一然纔自警策便與天地相似[并象山語錄] 光精與天地合德警策與天地相似語其約也慈湖反觀之訓道其詳也約者引而不發詳者無隐乎爾 楊慈湖訓語曰子曰朝聞道夕死可矣心之精神是謂聖精神虛明無體未嘗生未嘗死人患不自覺耳一日洞覺則知生死之非二矣則為不虛生矣[慈湖遺書] 慈湖此語即佛氏形有死生真性常在即以神識為不生不滅象山謂人與宇宙皆在無窮之中陳白沙謂神理為天地萬物主本長在不滅即此也按象山講學好說宇宙字蓋此二字盡上下四方往古來今至大至久包括無窮也如佛說性周法界十方世界是全身之類是以至大無窮言也如說法身常住不滅覺性與太虛同壽之類是以至久無窮言也此象山宇宙無窮之說吾心宇宙之說一言而該禅學之全也陳白沙曰終日幹幹收拾于此而已斯理也幹涉至大無内外無終始得此把柄入手更有何事往古來今上下四方都一齊穿紐收合會此者天地我立萬化我出而宇宙在我矣此言尤發明象山宇宙之旨禅學作弄精神至此極矣程子謂佛氏打入個無底之壑朱子謂佛氏隻是話個大話謾人陸學即同此弊 楊慈湖訓語曰簡行年二十有八居太學夜坐反觀忽覺天地内外森羅萬象幽明變化有無彼此通為一體後因承象山先生扇訟是非之答而又覺澄然清明一日因觀外書有未解而心動愈觀而愈勳掩書夜寝心愈窘不寐度至丁夜忽有黑幕自上而下而所謂窘者埽迹絕影流汗沾濡泰然旦而寤視外物無二見矣[慈湖遺書] 黑幕之見奇特之甚流汗之說為禅益彰羅整庵雲餘官京師偶逢一老僧問何由成佛渠漫舉禅語為答雲佛在庭前柏子樹愚意其必有所謂為之精思達旦攬衣将起則恍然而悟不覺流汗通體既而得禅家證道歌一編讀之如合符節自以為至奇至妙後潛玩聖賢言語始覺其非朱子答吳鬥南書雲道隻是君臣父子日用常行當然之理非有玄妙奇特不可測知如釋氏所雲豁然大悟通身汗出之說也觀此儒佛明矣 慈湖詩雲惜也天然一段奇如何萬古罕人知隻今步步雲生足底用思為底用疑鏡象之見分明奇特 梭山雲子靜弟高明自幼已不同遇事觸物皆有省發常聞鼓聲震動窗棂亦豁然有覺其進學每如此[象山年譜] 按禅家有聞聲悟道之機傳燈錄記嚴智禅師一日瓦礫擊竹作聲廓然省悟正是