書經集傳卷四

纣之惡未至于亡天下也文王以安天下為心故予小子亦以安天下為心○此當在大告武成之下】底商之罪告于皇天後土所過名山大川曰惟有道曾孫周王發将有大正于商今商王受無道暴殄天物害虐烝民為天下逋逃主萃淵薮予小子既獲仁人敢祗承上帝以遏亂略華夏蠻貊罔不率俾【底至也後土社也勾龍為後土周禮大祝雲王過大山川則用事焉孔氏曰名山謂華大川謂河蓋自豐鎬往朝歌必道華渉河也曰者舉武王告神之語有道指其父祖而言周王二字史臣追増之也正即湯誓不敢不正之正萃聚也纣殄物害民為天下逋逃罪人之主如魚之聚淵如獸之聚薮也仁人孔氏曰太公周召之徒略謀略也俾廣韻曰從也仁人既得則可以敬陳上帝而遏絶亂謀内而華夏外而蠻貊無不率從矣或日太公歸周在文王之世周召周之懿親不可謂之獲此蓋仁人自商而來者愚謂獲者得之雲爾即泰誓之所謂仁人非必自外來也不然經傳豈無傳乎○此當在于征伐商之下】恭天成命肆予東征綏厥士女惟其士女篚厥?黃昭我周王天休震動用附我大邑周【成命黜商之定命也篚竹器?黃色币也敬奉天之定命故我東征安其士女士女喜周之來筐篚盛其?黃之币明我周王之徳者是蓋天休之所震動故民用歸附我大邑周也或曰?黃天地之色篚厥?黃者明我周王有天地之徳也○此當在其承厥志之下】惟爾有神尚克相予以濟兆民無作神羞既戊午師逾孟津癸亥陳于商郊俟天休命甲子昧爽受率其旅若林防于牧野罔有敵于我師前徒倒戈攻于後以北血流漂杵一戎衣天下大定乃反商政政由舊釋箕子囚封比幹墓式商容闾散鹿台之财發钜橋之粟大赉于四海而萬姓悅服【散先谏反○休命勝商之命也武王頓兵商郊雍容不迫以待纣師之至而克之史臣謂之俟天休命可謂善形容者矣若林即詩所謂其防如林者纣衆雖有如林之盛然皆無有肯敵我師之志纣之前徒倒戈反攻其在後之衆以走自相屠戮遂至血流漂杵史臣指其實而言之蓋纣衆離心離徳特劫于勢而未敢動耳一旦因武王吊伐之師始乘機投隙奮其怨怒反戈相戮其酷烈遂至如此亦足以見纣積怨于民若是其甚而武王之兵則蓋不待血刃也此所以一被兵甲而天下遂大定乎乃者繼事之辭反纣之虐政由商先王之舊政也式車前橫木有所敬則俯而憑之商容商之賢人闾族居裡門也赉予也武王除殘去暴顯忠遂良赈窮赒乏澤及天下天下之人皆心悅而誠服之帝王世紀雲殷民言王之于仁人也死者猶封其墓況生者乎王之于賢人也亡者猶表其闾況存者乎王之于财也聚者猶散之況其複籍之乎唐孔氏曰是為悅服之事○此當在罔不率俾之下】列爵惟五分土惟三建官惟賢位事惟能重民五敎惟食喪祭惇信明義崇徳報功垂拱而天下治【列爵惟五公侯伯子男也分土惟三公侯百裡伯七十裡子男五十裡之三等也建官惟賢不肖者不得進位事惟能不才者不得任五敎君臣父子夫婦兄弟長防五典之敎也食以養生喪以送死祭以追逺五敎三事所以立人紀而厚風俗聖人之所甚重焉者惇厚也厚其信明其義信義立而天下無不勵之俗有徳者尊之以官有功者報之以賞官賞行而天下無不勸之善夫分封有法官使有要五敎修而三事舉信義立而官賞行武王于此複何為哉垂衣拱手而天下自治矣史臣述武王政治之本末言約而事博也如此哉○此當在大邑周之下而上猶有缺文按此篇編簡錯亂先後失序今考正其文于後】 今考定武成 惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝歩自周于征伐商【一月建寅之月不曰正而日一者商建醜以十二月為正朔故曰一月也詳見太甲泰誓篇壬辰以泰誓戊午推之當是一月二日死魄朔也二日故曰旁死魄翼明也先記壬辰旁死魄然後言癸巳伐商者猶後世言某日必先言某朔也周鎬京也在京兆鄠縣上林即今長安縣昆明池北鎬陂是也】底商之罪告于皇天後土所過名山大川曰惟有道曾孫周王發将有大正于商今商王受無道暴殄天物害虐烝民為天下逋逃主萃淵薮予小子既獲仁人敢祗承上帝以遏亂略華夏蠻貊罔不率俾【底至也後土社也勾龍為後土用禮大祝雲王過大山川則用事焉孔氏曰名山謂華大川謂河蓋自豐鎬徃朝歌必道華渉河也曰者舉武王告神之語有道指其父祖而言周王二字史臣追増之也正即湯誓不敢不正之正萃聚也纣殄物害民為天下逋逃罪人之主如魚之聚淵如獸之聚薮也仁人孔氏曰太公周召之徒略謀略也俾廣韻曰從也仁人既得則可以敬承上帝而遏絶亂謀内而華夏外而蠻貊無不率從矣或曰太公歸周在文王之世周召周之懿親不可謂之獲此蓋仁人自商而來者愚謂獲者得之雲爾即泰誓之所謂仁人非必自外來也不然經傳豈無傳乎○正當在于征伐啇之下也】惟爾有神尚克相予以濟兆民無作神羞既戊午師逾孟津癸亥陳于商郊俟天休命甲子昧爽受率其旅若林會于牧野罔有敵于我師前徒倒戈攻于後以北血流漂杵一戎衣天下大定乃反商政政由舊釋箕子囚封比幹墓式商容闾散鹿台之才發钜橋之粟大赍于四海而萬姓悅服【散先旰反○休命勝商之命也武王頓兵商郊雍容不迫以待纣師之至而克之史臣謂之俟天休命可謂善形容者矣若林即詩所謂其會如林者纣衆雖有如林之盛然皆無有肯敵我師之志纣之前徒倒戈反攻其在後之衆以走自相屠戮遂至血流漂杵史臣指其實而言之蓋纣衆離心離徳特劫于勢而未敢動耳一旦因武王吊伐之師始乗機投隙奮其怨怒反戈相戮其酷烈遂至如此亦足以見纣積怨于民若是其甚而武王之兵則蓋不待血刄也此所以一被兵甲而天下遂大定乎乃者繼事之辭反纣之虐政由商先王之舊政也式車前橫木有所敬則俯而憑之商容商之賢人闾族居裡門也赉予也武王除殘去暴顯忠遂良赈窮赒乏澤及天下天下之人皆心悅而誠服之帝王世紀雲殷民言王之于仁人也死者猶封其墓況生者乎王之于賢人也亡者猶表其闾況存者乎王之于财也聚者猶散之況其複籍之乎唐孔氏曰是為悅服之事○正當在罔不率俾之下】厥四月哉生明王來自商至于豐乃偃武修文歸馬于華山之陽放牛于桃林之野示天下弗服【哉始也始生明月三日也豐文王舊都也在京兆鄠縣即今長安縣西北靈台豐水之上周先王廟在焉山南曰陽桃林今華陰縣潼闗也樂記曰武王勝商渡河而西馬防之華山之陽而弗複乗牛放之桃林之野而弗複服車甲釁而藏之府庫倒載幹戈包以虎皮天下知武王之不複用兵也○正當在萬姓悅服之下】既生魄庶邦?君暨百工受命于周【生魄望後也四方諸侯及百官皆于周受命蓋武王新即位諸侯百官皆朝見新君所以正始也○正當在示天下弗服之下】丁未祀于周廟邦甸侯衞駿奔走執豆笾越三日庚戌柴望大告武成【駿爾雅曰速也周廟周祖廟也武王以克商之事祭告祖廟近而邦甸逺而侯衞皆駿奔走執事以助祭祀豆木豆笾竹豆祭器也既告祖廟燔柴祭天望祀山川以告武功之成由近而逺由親而尊也○正當在百工受命于周之下】王若曰嗚呼羣後惟先王建邦啓土公劉克笃前烈至于大王肇基王迹王季其勤王家我文考文王克成厥勳誕膺天命以撫方夏大邦畏其力小邦懷其徳惟九年大綂未集予小子其承厥志【羣後諸侯也先王後稷武王追尊之也後稷始封于邰故曰建邦啓土公劉後稷之曽孫史記雲能修後稷之業大王古公亶父也避狄去邠居岐邠人仁之從之者如歸市詩曰居岐之陽實始翦商大王雖未始有翦商之志然大王始得民心王業之成實基于此王季能勤以繼其業至于文王克成厥功大受天命以撫安方夏大邦畏其威而不敢肆小邦懷其徳而得自立自為西伯專征而威徳益着于天下凡九年崩大綂未集者非文王之徳不足以受天下是時纣之惡未至于亡天下也文王以安天下為心故予小子亦以安天下為心○正當在大告武成之下】恭天成命肆予東征綏厥士女惟其士女篚厥?黃昭我周王天休震動用附我大邑周【成命黜商之定命也篚竹器?黃色币也敬奉天之定命故我東征安其士女士女喜周之來筐篚盛其?黃之币明我周王之徳者是蓋天休之所震動故民用歸附我大邑周也或曰?黃天地之色篚厥?黃者明我周王有天地之徳也○正當在其承厥志之下】列爵惟五分土惟三建官惟賢位事惟能重民五敎惟食喪祭惇信明義崇徳報功垂拱而天下治【列爵惟五公侯伯子男也分土惟三公侯百裡伯七十裡子男五十裡之三等也建官惟賢不肖者不得進位事惟能不才者不得任五敎君臣父子夫婦兄弟長防五典之敎也食以養生喪以送死祭以追逺五敎三事所以立人紀而厚風俗聖人之所甚重焉者惇厚也厚其信明其義信義立而天下無不勵之俗有徳者尊之以官有功者報之以賞官賞行而天下無不勸之善夫分封有法官使有要五敎修而三事舉信義立而官賞行武王于此複何為哉垂衣拱手而天下自治矣史臣述武王政治之本末言約而事博也如此哉○正當在大邑周之下而上猶有缺文按此篇編簡錯亂劉氏王氏程子皆有改正次序今參考定如右獨既生魄丁未二節以上文及漢志日辰推之其序當如此耳疑先儒以王若曰宜系受命于周下故以生魄在丁未之後不知生魄之日諸侯百工雖來請命武王以未祭祖宗未告天地未敢發命乃以丁未庚戌祀于郊廟大告武成之後始告諸侯上下之交神人之序固如此也讀者詳之】 洪範【漢志曰禹治洪水錫洛書法而陳之洪範是也史記武王克殷訪問箕子以天道箕子以洪範陳之按篇内日而曰汝者箕子告武王之辭意洪範發之于禹箕子推衍増益以成篇欤今文古文皆有】 惟十有三祀王訪于箕子【商日祀周日年此曰祀者因箕子之辭也箕子嘗言商其淪喪我罔為臣仆史記亦載箕子陳洪範之後武王封于朝鮮而不臣也蓋箕子不可臣武王亦遂其志而不臣之也訪就而問之也箕國名子爵也○蘇氏曰箕子之不臣周也而曷為為武王陳洪範也天以是道畀之禹傳至于我不可使自我而絶以武王而不傳則天下無可傳者矣故為箕子之道者傳道則可仕則不可】王乃言曰嗚呼箕子惟天陰隲下民相恊厥居我不知其彜倫攸叙【隲職日反相去聲○乃言者難辭重其問也箕子稱舊邑爵者方歸自商未新封爵也隲定恊合彜常倫理也所謂秉彜人倫也武王之問蓋日天于冥冥之中黙有以安定其民輔相保合其居止而我不知其彜倫之所以叙者如何也】箕子乃言曰我聞在昔鲧陻洪水汨陳其五行帝乃震怒不畀洪範九疇彜倫攸斁鲧則殛死禹乃嗣興天乃錫禹洪範九疇彜倫攸叙【陻音殷汨音骨斁音妒○乃言者重其答也陻塞汨亂陳列畀與洪大範法疇類斁敗錫賜也帝以主宰言天以理言也洪範九疇治天下之大法其類有九即下文初一至次九者箕子之答蓋曰洪範九疇原出于天鲧逆水性汨陳五行故帝震怒不以與之此彜倫之所以敗也禹順水之性地平天成故天出書于洛禹别之以為洪範九疇此彜倫之所以叙也彜倫之叙即九疇之所叙者也○按孔氏曰天與禹神龜負文而出列于背有數至九禹遂因而第之以成九類易言河出圖洛出書聖人則之蓋治水功成洛龜呈瑞如箫韶奏而鳯儀春秋作而麟至亦其理也世傳戴九履一左三右七二四為肩六八為足即洛書之數也】初一曰五行次二曰敬用五事次三曰農用八政次四曰恊用五紀次五曰建用皇極次六曰乂用三徳次七曰明用稽疑次八曰念用庶征次九曰向用五福威用六極【此九疇之綱也在天惟五行在人惟五事以五事參五行天人合矣八政者人之所以因乎天五紀者天之所以示乎人皇極者君之所以建極也三徳者治之所以應變也稽疑者以人而聽于天也庶征者推天而征之人也福極者人感而天應也五事曰敬所以誠身也八政曰農所以厚生也五紀曰恊所以合天也皇極曰建所以立極也三徳曰乂所以治民也稽疑曰明所以辨惑也庶徴曰念所以省驗也五福曰向所以勸也六極曰威所以懲也五行不言用無适而非用也皇極不言數非可以數明也本之以五行敬之以五事厚之以八政協之以五紀皇極之所以建也乂之以三徳明之以稽疑驗之以庶征勸懲之以福極皇極之所以行也人君治天下之法是孰有加于此哉】一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰潤下火曰炎上木曰曲直金曰從革土爰稼穑潤下作鹹炎上作苦曲直作酸從革作辛稼穑作甘【此下九疇之目也水火木金土者五行之生序也天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土唐孔氏曰萬物成形以微着為漸五行先後亦以微着為次五行之體水最微為一火漸着為二木形實為三金體固為四土質大為五潤下炎上曲直從革以性言也稼穑以徳言也潤下者潤而又下也炎上者炎而又上也曲直者曲而又直也從革者從而又革也稼穑者稼而又穑也稼穑獨以徳言者土兼五行無正位無成性而其生之徳莫盛于稼穑故以稼穑言也稼穑不可以為性也故不曰曰而曰爰爰于也于是稼穑而已非所以名也作為也鹹苦酸辛甘者五行之味也五行有聲色氣味而獨言味者以其切于民用也】二五事一曰貌二曰言三曰視四曰聽五曰思貌曰恭言曰從視曰明聽曰聰思曰睿恭作肅從作乂明作哲聰作謀睿作聖【睿俞芮反○貌言視聽思者五事之叙也貌澤水也言?火也視散木也聽收金也思通土也亦人事發見先後之叙人始生則形色具矣既生則聲音發矣既發而後能視而後能聽而後能思也恭從明聰睿者五事之徳也恭者敬也從者順也明者無不見也聰者無不間也睿者通乎微也肅乂哲謀聖者五徳之用也肅者嚴整也乂者條理也哲者智也謀者度也聖者無不通也】三八政一曰食二曰貨三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司宼七曰賔八曰師【食者民之所急貨者民之所資故食為首而貨次之食貨所以飬生也祭祀所以報本也司空掌土所以安其居也司徒掌敎所以成其性也司宼掌禁所以治其奸也賔者禮諸侯逺人所以徃來交際也師者除殘禁暴也兵非聖人之得已故居末也】四五紀一曰嵗二曰月三曰日四曰星辰五曰厯數【歳者序四時也月者定晦朔也日者正躔度也星經星緯星也辰日月所防十二次也歴數者占歩之法所以紀嵗月日星辰也】五皇極皇建其有極斂時五福用敷錫厥庶民惟時厥庶民于汝極錫汝保極【皇君建立也極猶北極之極至極之義标凖之名中立而四方之所取正焉者也言人君當盡人倫之至語父子則極其親而天下之為父子者于此取則焉語夫婦則極其别而天下之為夫婦者于此取則焉語兄弟則極其愛而天下之為兄弟者于此取則焉以至一事一物之接一言一動之發無不極其義理之當然而無一毫過不及之差則極建矣極者福之本福者極之效極之所建福之所集也人君集福于上非厚其身而已用敷其福以與庶民使人人觀感而化所謂敷錫也當時之民亦皆于君之極與之保守不敢失墜所謂錫保也言皇極君民所以相與者如此也】凡厥庶民無有滛朋人無有比徳惟皇作極【滛朋邪黨也人有位之人比徳私相比附也言庶民與有位之人而無滛朋比徳者惟君為之極而使之有所取正耳重言君不可以不建極也】凡厥庶民有猷有為有守汝則念之不恊于極不罹于咎皇則受之而康而色曰予攸好徳汝則錫之福時人斯其惟皇之極【此言庶民也有猷有謀慮者有為有施設者有守有操守者是三者君之所當念也念之者不忘之也帝念哉之念不恊于極未合于善也不罹于咎不防于惡也未合于善不陷于惡所謂中人也進之則可與為善棄之則流于惡君之所當受也受之者不拒之也歸斯受之之受念之受之随其才而輕重以成就之也見于外而有安和之色發于中而有好徳之言汝于是則錫之以福而是人斯其惟皇之極矣福者爵祿之謂或曰錫福即上文斂福錫民之福非自外來也曰祿亦福也上文指福之全體而言此則為福之一端而發苟謂非祿之福則于下文于其無好徳汝雖錫之福其作汝用咎為不通矣】無虐茕獨而畏高明【茕獨庶民之至微者也高明有位之尊顯者也各指其甚者而言庶民之至微者有善則當勸勉之有位之尊顯者有不善則當懲戒之此結上章而起下章之義】人之有能有為使羞其行而邦其昌凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家時人斯其辜于其無好徳汝雖錫之福其作汝用咎【此言有位者也有能有才智者羞進也使進其行則官使者皆賢才而邦國昌盛矣正人者在官之人如康诰所謂惟厥正人者富祿之也谷善也在官之人有祿可仰然後可責其為善廪祿不繼衣食不給不能使其和好于而家則是人将陷于罪戾矣于其不好徳之人而與之以祿則為汝用咎惡之人也此言祿以與賢不可及惡徳也必富之而後責其善者聖人設敎欲中人以上皆可能也】無偏無陂遵王之義無有作好遵王之道無有作惡遵王之路無偏無黨王道蕩蕩無黨無偏王道平平無反無側王道正直會其有極歸其有極【偏不中也陂不平也作好作惡好惡加之意也黨不公也反倍常也側不正也偏陂好惡己私之生于心也偏黨反側己私之見于事也王之義王之道王之路皇極之所由行也蕩蕩廣逺也平平平易也正直不偏邪也皇極正大之體也遵義遵道遵路防其極也蕩蕩平平正直歸其極也防者合而來也歸者來而至也此章蓋詩之體所以使人吟詠而得其情性者也夫歌詠以協其音反複以緻其意戒之以私而懲創其邪思訓之以極而感發其善性諷詠之閑恍然而悟悠然而得忘其傾斜狹小之念逹乎公平廣大之理人欲消熄天理流行會極歸極有不知其所以然而然者其功用深切與周禮大師敎以六詩者同