書義斷法卷四

者矣然則析而言之者如合而言之則敬者徳之聚未有居處恭執事敬而不周于用也此敬所以為學之始終也不思則不能通防不睿則不能無不通未有思睿作聖而不能全其徳者也此土之所以寄于四時也此又明疇者立言先後之序也 皇建其有極斂時五福用敷錫厥庻民惟時厥庻民于汝極錫汝保極 皇極居九疇之中如屋極為極中立而四方之所以取正焉者也然君以極為極而錫民此固上予下之辭至于庻民于汝極而保極亦以錫言何哉蓋極者天下之所共由非一人之所得私亦非勢力之所能限量也以極之集福者言之則為上錫下以極之共由者言之則為下錫上上錫下則為皇極下錫上則為汝極蓋皇極之君民相與者如此【保極者言其常為天下之标凖者也】建極而以福與之上錫下也廣矣【此謂敷錫保極】而終身行之則下之錫上豈不久逺而無哉【上是為生民立極下是為萬世開太平】 凡厥庻民有猷有為有守汝則念之不恊于極不罹于咎皇則受之而康而色曰予攸好徳汝則錫之福時人斯其惟皇之極 聖人之建立人極于成就人才見之蓋天下之人品亦不齊矣聖人于有猷為守之人才念之而不忘于其不恊極不罹咎之中人受之而不拒至于有康和之色為好徳之辭亦皆錫之福祿而誘掖其進是以有才者得以自見中人者足以自容而色言之善者亦皆有所激勸其成就人才轉移風俗之道無所不用其極斯世斯民所以悉為皇極之歸矣夫極者四方之所望而取正者也賢者勉而進常人者亦可以企而及宇宙間無一民不眎以為标凖故曰惟皇之極 無偏無陂遵王之義無有作好遵王之道無有作惡遵王之路 以言皇極之教必以是為标凖而取正于此也人之一心不中不平則必有作好作惡而失其好惡之正者矣義利界限之不明則必有猖狂妄行而失其所共由之道路矣蓋處物為義在物為理道路者皆理之所共由者也好惡之偏不能遵而行之皆物欲蔽之不能行其所當然者耳故言遵義遵道遵路以見人之視此為标凖言王之義王之道王之路以見皇極之所以為标凖其原皆生于人心之私而昧乎天理之正使非有建極之君何以使斯民之防極而有所取正哉 無偏無黨王道蕩蕩無黨無偏王道平平無反無側王道正直防其有極歸其有極 王道即皇極也本廣大本平易本正道人人可行若大路然惟一念之私反覆蔽锢失其坦然之道無以造于當然之極故皇極之教欲其無偏于己欲其無黨于人無黨于人複欲其無偏于己悉去其傾邪反側之累而共由于公平廣大之途然後天下之民無不防極而且歸于極矣防者合而來歸者來而至蓋必至此而後為極故箕子反複其辭以明之而且以賛詠乎皇極之建天道之成也 曰皇極之敷言是彛是訓于帝其訓 曰者箕子更端之辭也敷言者敷衍為言不特上文所衍之言凡先聖後聖之所以垂世立教者皆言也然聖賢之所以敷言是天下之常理是天下之大訓非君之訓而實天之訓其所闗系如此而可已于言哉此理此言斯民由之則為彛君師教之則為訓而天道精防之蘊舉不外此故其言之不可以不敷而以箕子之賛詠皇極複為更端之辭以深明之也 凡厥庻民極之敷言是訓是行以近天子之光曰天子作民父母以為天下王 踐君師之教而近道徳之光君之所以不遠于人也推父母之恩而居君師之位民之所以不忘其君也父母之愛子甚矣如保赤子心誠求之蓋惟恐其教之不孚行之不力而去道之遠也今既聞其教行其道以近天子之光華則其于父母罔極之恩何日忘之豈徒以勢而君臨之哉故箕子明皇極之疇于其将終言民之所行如此而述民之所言如此也 平康正直強弗友剛克燮友柔克沈潛剛克高明柔克正直之用一剛柔之用而聖人治民豈不欲相安于無為因其平康而一以正直待之哉以其時俗之不同氣禀之不一不得不委曲以施其剛柔而使終歸于無過不及之道也故強梗者以剛克柔和者以柔克此以剛克剛柔克柔酌其時俗之宜也沈潛潛退者以剛克高亢明爽者以柔克此以剛克剛以柔克柔矯其氣禀之偏也三徳之用陽舒隂斂此民之所以皆恊于中而防歸于有極欤 王省惟歲卿士惟月師尹惟日歲月日時無易百谷用成乂用明俊民用章家用平康 為君臣者皆有闗于天所當深省茍能各省其失得則五者之休咎以時此蓋以位之尊卑騐休咎之大小也善言