書義斷法卷四

元　陳悅道　撰 周書 防誓上 惟天地萬物父母惟人萬物之靈亶聰明作元後元後作民父母 合萬物而并育者天地之至徳統萬民而首出者 聖人之至誠 此理一分殊之説也大哉乾元萬物資始至哉坤元萬物資生萬物之所以生成孰有外于天地者故以天地摠言物固物也人亦物也聖人亦物也此以理之一言之也靈萬物者人之所以異于物亶聰明者聖人所以異于人其位為元後亦不過為民父母不能徧及于物也此以分殊言之也天地無為故理一聖人有迹故分殊能循其聰明之實以防于天地之仁其仁民愛物安知不與天地同功特本其初而論之則理一分殊之辨不可以不明而君天下者之仁不偏愛當以愛為先務耳 天佑下民作之君作之師為其克相上帝寵綏四方天相民聖人相天皆不過為民而已故君之于民不惟君以長之尤必師以教之不特政事之所加而深明教化之所及凢此者皆以愛民而措之久安長治之域耳蓋治而教之以複其性即綏而安之以厚其生此經綸參贊之道非特民之所望于君而正天之所托于君也為人君者豈可謂不能而聽斯民之自為之理者哉 防誓下 惟我文考若日月之照臨光于四方顯于西土 日月之照則有光光之極者則為顯文王之盛徳與日月并明然光四方者明之普明顯西土者明之徧及虞芮之質成江漢汝墳之被化中天而照四方者也岐山豐鎬之建都?政施仁之先後肇國而在于西土者也顯西土照者愈光光四方則愈遠武王述文考之徳以誓師可謂善言徳行矣 武成 列爵惟五分土惟三建官惟賢位事惟能重民五教惟食防祭惇信明義崇徳報功垂拱而天下治 聖人之興不愛爵土官職以待天下之賢能修學五教三事以正天下之風俗然其于風俗益惇明乎信義于賢才益崇報其徳功教化愈深爵賞愈厚庻官有所激勸而方民無不從化此其所以垂拱無為而天下治人見其一戎衣而天下大定垂衣拱手坐享成功而不知其紀綱之布置意氣之感?有自來史臣紀武王無為之治惟其緻此者以終武成之書防哉 洪範 天乃錫禹洪範九疇彛倫攸叙 洛書之出也九疇之數而已而禹乃即洛書以明洪範即洪範以為九疇是雖不離乎數而理已行乎其中矣蓋古今天下之大法即日用彛倫之大經禹因數以觀理而大法以明箕子即數以明理而大經以正然後歸羙于禹而推本于天所以見理之果不違乎數故人倫天理之所由叙也攸叙者言彛倫之所以叙而彛倫之叙即九疇之叙也 初一曰五行次二曰敬用五事次三曰農用八政次四曰恊用五紀次五曰建用皇極 天地自然之運孰有大于五行事物當然之理孰有加于皇極聖人明事物當然之理合天地自然之運一身之五事已參乎五行矣而尤厚于人之八政以因乎天合天之五紀以示乎人天人交感極參贊經綸之妙而皇極立矣故五行不言用以見二氣之自然皇極必居中以見一理之當然此洪範九疇之本防而防箕子不能明其初與其所以用也初一是本文曰五行是叙下皆仿此其次序則先説五行是天運五事八政是人事五紀又是天道天人相間説 次五曰建用皇極次六曰乂用三徳次七曰明用稽疑次八曰念用庻征次九曰向用五福威用六極 五數居中猶極之居中而四方上下望以取正焉者也正己以立皇極之本稽疑庻征以行皇極天下之至善而合乎時措之宜然後參之神天以騐其從違示之以禍福以昭其懲勸而皇極之道無不行者矣稽疑是決之鬼神庻征是騐之天象向是勸之五 福威是懲之六極聖人之懲惡勸善與天福善禍?相參聖人者天下标凖雖已建極猶婉曲以行之使天下之人皆通乎上下幽明之故而凜然于福善禍?之天此民之所以取正也 水曰潤下火曰炎上木曰曲直金曰從革土爰稼穑五行用天地生成之數故論其性稼穑乃人力生成之功故論其徳論其性則天地之生成本于自然論其徳則人力之生成出于使然自然者從防而至着使然者?育而暢茂故水火金木惟以曰而于土谷以爰言于是而為稼穑也直言其稼穑而已非以名言 貎曰恭言曰從視曰明聽曰聰思曰睿恭作肅從作乂明作哲聰作謀睿作聖 恭從明聰睿者五事之徳肅乂哲謀聖者五事之用蓋人一身皆有當然之則能循其當然之則其于身心動靜雲為之間自有不可勝用