書義斷法卷三

元　陳悅道　撰 商書 仲虺之诰 天乃錫王勇智表正萬邦缵禹舊服茲率厥典奉若天命 天之錫聖人其有猷有為者非常之資聖人之奉天其率而行之者皆有常之典蓋天錫勇智無為不成固可以正人心而成王業者矣然皆古今常行之道皆天之所命而非人之所能為者其正萬邦缵禹服即常道也亦天命也豈以智力之有餘而盡用之哉湯诰曰各守爾典以承天休仲虺之诰曰欽崇天道永保天命如斯而已矣仲氏釋湯之慚故言天之錫湯湯奉天者如此 惟王不迩聲色不殖貨利徳懋懋官功懋懋賞用人惟已改過不吝克寛克仁彰信兆民 惟聖人純乎天理之公故惟聖人能極乎君徳之盛寛仁之徳其謂寛而不失于縱仁而不失于柔其徳之昭著而為信于天下者如此然湯身之之聖人也其本源之地純乎天理無一毫人欲之私而所以用人脩己者莫不各得其當故其盛徳至善民之不能忘也易曰寛以居之仁以行之君徳也其見于臨民者如此蓋本之脩己用人者非一日之積矣 王懋昭大徳建中于民以義制事以禮制心垂裕後昆盛徳之為法于天下無徃而非中故大業之可?于後世綽然有餘裕後之人君創業垂統皆無以為維持慿借久遠之計其或可以垂後而終不能恢恢乎有餘裕者皆其明徳新民之學有未至焉者也聖人盛徳既足以建中而又内外合徳無徃非中蓋其用力之深明徳之遠事得其宜無一事之非中心得其正無一念之非中中道卓然有立于天下而?後垂後之計于是乎有餘裕矣 一説克明俊徳者吾心本然之中制心事者所以合内外而建中聖人之徳全體呈露而妙用顯行體用兼該功力至到如此垂裕自是有餘裕矣 湯诰 天命非僣贲若草木兆民允殖 天理流行付與萬物昭然若草木之光華皆天理也信然使兆民之生殖亦天理也湯诰萬邦曉之以天命之理而騐之于民物之間福善禍滛之天決無毫髪之僣差譬諸草木區以别矣豈有世運之終否而匹夫匹婦不得遂其生哉古今天理善則得之不善則失之得衆則得國失衆則失國以湯之興夏之亡觀之于以見天命之昭昭其自今以徃休飬生息兆民以治以生亦信乎其無可疑者也 伊訓 古有夏先後方懋厥徳罔有天災山川鬼神亦莫不寜暨鳥獸魚鼈鹹若 方懋者方見其進而未見其止之意此日新之盛徳也人主一身為天地人萬物之理有日新之盛徳故有位育之極功貫三極而澤及萬物盛徳至善其殷監之不遠者欤 今王嗣厥徳罔不在初立愛惟親立敬惟長始于家邦終于四海 嗣厥徳者必先謹其所始立順徳者必善推其所為罔不者縂言其事而惟者直指其要也嗣厥徳者皆當謹之于嗣位之初故以罔不在初言然立愛自親始立敬自長始孝弟乃行仁之本而一理貫通可以擴充而周遍故曰惟親惟長伊尹慮太甲之不謹其初而又慮不知其要将無以推其所為也于是以嗣徳為謹始之戒而以孝弟極終始之功豈非治天下國家之要而無愧于烈祖之成徳者欤 先王肇修人紀從谏弗咈先民時若居上克明為下克忠與人不求備檢身若不及以至于有萬邦茲惟艱哉修人紀者聖人之所以治天下也有萬邦者聖人之所以有萬邦也聖人出而扶持世教立經陳紀徃徃舍己從人以成其徳複急己緩人以新其徳其所以經綸大經立大本者用此道也至于由七十裡而有萬邦聖人豈有計功之心哉伊尹于此蓋言其積累之難而兢業惕厲之心無一日忘其有天下之始終如此而平天下之要道固不外乎此矣 太甲上 先王顧諟天之明命以承上下神祗社禝宗廟罔不祗肅天監厥徳用集大命撫綏萬邦 明徳即明命也人君顧天明命天監