卷一百

濟其氣乃和和則萬物不失其性矣 【臣】按此諸侯為賓之禮上文言易以敬也易者和易敬者嚴敬此乃禮樂之實也不敢惡于人故易不敢慢于人故敬易以敬所以安上治民移風易俗者也而陽舒隂慘一阖一辟使萬物各得其所而天下大順矣記于諸侯為賓之禮而發隂陽和而萬物得之義者經曰昔者明王之以孝治天下不敢遺小國之臣而況公侯伯子男乎以是而得萬國之懽心以至于天下和平災害不生禍亂不作則禮樂之用于賓主之間而其應至于隂陽和而萬物得自然之理也 樂記樂至則無怨禮至則不争揖讓而治天下者禮樂之謂也 鄭康成注曰至猶達也行也 【臣】按無怨争者經所謂民用和睦上下無怨也愛親之愛豈不與天地同和乎敬親之敬豈不與天地同節乎大樂必易大禮必簡簡易非即經所謂至德要道乎揖讓而天下治非所以順天下乎不怨不争是之謂大順之征 昔者舜作五弦之琴以歌南風防始制樂以賞諸侯鄭康成注曰防欲舜與天下之君共此樂也南風長養之風也以言父母之長養己其辭未聞也 孔頴達疏曰南風詩名是孝子之詩南風長養萬物而孝子歌之言已得父母生長如萬物得南風生也舜有孝行故以此五弦之琴歌南風之詩而教天下之孝者也此詩今無故鄭注雲其辭未聞也防是舜典樂之官欲天下同行舜道故歌此南風以賞諸侯使海内同孝也鄭言其辭未聞則非凱風之篇也熊氏以為凱風非矣按聖證論引孔子家語難鄭雲昔者舜彈五弦之琴其辭曰南風之薰兮可以解吾民之愠兮南風之時兮可以阜吾民之财兮鄭言其辭未聞失其義也今按馬昭雲家語王肅所增非鄭所見又屍子雜説不可取證正經故言未聞也 【臣】按舜欲以孝治天下而以南風之長養萬物喻父母之長養已蓋其所托者近而易知欲令衆庶兆民皆習此歌以感發其孝思故以與諸侯而使其國之人皆得而歌之故疏言使海内同孝也海内同孝大順孰過是乎今世所傳南風之辭必非舜作而衛之凱風蓋七子之自以不得乎親而依仿舜之古調而作欤孟子論凱風之不怨而卒之引孔子曰舜其至孝矣五十而慕必孟子之時南風未亡因七子之凱風而遂及舜之南風也 故樂行而倫清耳目聰明血氣和平移風易俗天下皆甯 鄭康成注曰言樂用則正人理和隂陽也倫謂人道也 【臣】按慶源輔廣曰倫清言人之倫理清明而無暧昧昏亂也自一人之身而言之則耳目聰明血氣和平自天下之大言之則移風易俗而天下皆甯樂之功效至此極矣蓋倫清者親義序别倫類皆清美也耳目聰明則能視于無形聽于無聲血氣和平則能下氣怡色柔聲婉容也敝惡之風自然變易昬亂之俗自然改革矣順之至也故天下皆甯 夫古者天地順而四時當民有德而五谷昌疾疢不作而無妖祥此之謂大當 陳祥道曰天地以順動則四時不忒是天地順利然後四時各當其分也民有德人之和也五谷昌天地之和應之也如此災害不生而無疾疢禍亂不作而無妖祥合是數者無适不當則三才之理豈得不謂之大當乎 【臣】按此子夏言作禮樂之本必天下大順而後可以作禮樂而禮樂之用又足以緻天下之大順聖人豫順以動是以作樂崇德天地順而四時當是天地如之也民有德五谷昌天下和平之象也陳氏亦以疾疢不作配經文災害不生無妖祥配經文禍亂不作此之謂大當此之謂大順之征也 祭統賢者之祭也必受其福非世所謂福也福者備也備者百順之名也無所不順者之謂備言内盡于己而外順于道也忠臣以事其君孝子以事其親其本一也鄭康成注曰世所謂福者謂受鬼神之祐助也賢者之所謂福者謂受大順之顯名其本一者言忠孝俱由順出也 孝者畜也順于道不逆于倫是之謂畜 鄭康成注曰畜者謂順于德教 孔頴達疏曰畜謂畜養謂孝子順于德教不逆于倫理可以畜養其親故釋孝為畜據援神契庶人之孝為畜五教不同庶人但取畜養而已不能百事皆順援神契又雲天子之孝曰就諸侯曰度大夫曰譽士曰究庶人曰畜分之則五總之曰畜皆是畜養但功有大小耳 【臣】按無所不順之謂備經所謂合萬國之懽心以事其先王也父子之道君臣之義愛敬之交至也自天子至于庶人孝無終始而患不及者未之有也故分之則五總之曰畜要之順于德教而已 春秋西狩獲麟【哀公十有四年】 杜預曰仲尼曰文王既沒文不在茲乎此制作之本意歎曰鳯鳥不至河不出圖吾已矣夫蓋傷時王之政也麟鳯五靈王者之嘉瑞也今麟出非其時虛其應而失其歸此聖人所以為感也絶筆于獲麟之一句者所感而起固所以為終也 胡安國傳曰河出圖洛出書而八卦畫箫韶作春秋成而鳯麟至事應雖殊其理一也易曰大人者先天而天弗違後天而奉天時舜孔子先天者也先天而天弗違志壹之動氣也伏羲氏後天者也後天而奉天時氣壹之動志也有見乎此則曰文成而麟至無見乎此者以為妖妄而近誣周南關睢之化王者之風而麟之趾關睢之應也召南鵲巢之德先公之教而驺虞鵲巢之應也商王恭然思道帝赉良弼得于傅岩周公欲以身代其兄植璧秉珪而武王疾愈啓金縢之策天乃反風出罪已之言熒惑退舍至于勇夫志士精誠所格上緻日星之應下召物産之祥蓋有之矣況聖人之心感物而動見于行事以遺天下與來世哉箫韶九奏鳯儀于庭魯史成經麟出于野亦常理爾 【臣】按廬陵李廉曰感麟而作春秋之説杜氏何氏程子