卷一百

欽定四庫全書 禦定孝經衍義卷一百 大順之征 禮記禮運故聖人作則必以天地為本以隂陽為端以四時為柄以日星為紀月以為量鬼神以為徒五行以為質禮義以為器人情以為田四靈以為畜 馬氏曰自天地為本推而至于人情以為田其為法備其為治詳宜有休征以應之也故終以四靈為畜然四靈以為畜聖人無意于是蓋在己有以立之在物者亦順之而不敢逆也 何謂四靈麟鳯龜龍謂之四靈故龍以為畜故魚鲔【音委】不淰【音審羣隊驚散之貎】鳯以為畜故鳥不獝【音橘驚橘也】麟以為畜故獸不狘【許月反驚走也】龜以為畜故人情不失 【臣】按注天地以至五行其制作所取象也禮義人情其政治也四靈者其征報也聖人仰觀俯察近取人情隂陽四時日月五行天之經也地之義也 禮義民之行也是即謂至德要道也其所緻之征報以順天下故也蓋如龍圖龜書鳯凰來儀類亦不盡在一時所謂畜者亦必不與産物為羣在苑囿庖廚之間矣記者特以征君人者之脩德召祥也故侈言之 父子笃兄弟睦夫婦和家之肥也大臣法小臣廉官職相序君臣相正國之肥也天子以德為車以樂為禦諸侯以禮相與大夫以法相序士以信相考百姓以睦相守天下之肥也是謂大順大順者所以養生送死事鬼神之常也 孔頴達疏曰前雖明國家之順皆局有條目而順理廣被無所不在此更總説其事一切生死?神無不用順為常也故孔子答孟武伯無違之言曰生事之以禮死葬之以禮是也養生送死事鬼神無違道之常也 故事大積焉而不苑【音尹屈結不通之意】并行而不謬細行而不失深而通茂而有間連而不相及也動而不相害也此順之至也故明于順然後能守危也 王炎曰此極言大順之理萬幾日來庶事總至其大積者然也以順處之各有其序可以無苑結矣威福并用剛柔疊施其并行者然也以順施之各得其宜可以無錯謬矣一嚬笑之防下之休戚存焉一好惡之防衆之向背系焉此其細行者然也以順為之可以無過失矣幽逺謂之深其勢則易隔惟順則其情必通衆多謂之茂其勢則易雜惟順則其分有間連則易以相幹惟順則異而同不相害也天下之大順至此極矣惟明于順然後上下相得君臣相安可以守危蓋居高則勢易危守危則可安于民上也呉澄曰危者順之反不順則違逆違逆者危道也【臣】按大順之義莫詳于此一家之肥則一家順矣一國之肥則一國順矣天下之肥則天下順矣要不過君臣父子夫婦昆弟之間各得其道而極其終亦不過養生送死事鬼神之常所謂日用飲食之近即聖神功化之極者也故事大積以下正極言順之至而歸之以守危順與危相去不啻莛與楹而聖王以為其間不容髪出乎此即入乎彼故不曰不危而曰守危刻刻履危然後能時時處順也自非然者人主萬幾之衆苑者謬者失于細者窒礙者雜亂者相及相害者不可勝數也危道也故守危乃大順之根本而醴泉膏露器車馬圖之屬特餘事耳 故禮之不同也不豐也不殺也所以持情而合危也故聖王所以順山者不使居川不使渚者居中原而弗敝也用水火金木飲食必時合男女頒爵位必當年德用民必順故無水旱昆蟲之災民無兇饑妖孽之疾呉澄曰居民之順因于地時物之順因于天昏姻任使力役之順因于人因天地人以行順道故天地人之應亦順而天地不生水旱昆蟲之災又不罹兇饑妖孽之疾兇謂疫疠饑謂荒歉草木等怪為妖飛走等怪為孽 故天不愛其道地不愛其寳人不愛其情故天降膏露地出醴泉山出器車河出焉圖鳯凰麒麟皆在郊棷龜龍在宮沼其餘鳥獸之卵胎皆可俯而闚也則是無故先王能修禮以達義體信以達順故此順之實也孔頴達疏曰此以下明天地為至順之主下瑞應也四時和甘露降是天不愛其道也地不愛其寳者謂五谷豐醴泉生器車出也人不愛其情者皆盡孝弟及越裳至也 呉澄曰大順之應如此亦無他故而使之然蓋由先聖王能修治其禮而達之于禮之義以教天下之人體實理于心而達之一身之順充而為天下國家之順之故也 【臣】按禮運之極言瑞應止于此聖王所以順必兼天地人為説則經所謂則天之明因地之利以順天下者是也所召之祥亦以德居其至道握其要則三才之理兩間之氣無所弗順非必如緯書所雲王者有其德則有其瑞也記禮運者以禮為義之實而以仁為義之本即以為順之體仁孝合一【臣】前引先儒之説而論之詳矣然則烝烝至性肅肅悚悚為順之體博愛廣敬為順之用明于順則不敢惡慢不悖德禮故曰然後能守危危與順相對猶經言以順則逆也經既雲通于神明光于四海無所不通則醴泉膏露器車馬圖之屬特餘事耳顧無其德而妄命之與僞為之者實難已故曰此順之實也 禮器天地之祭宗廟之事父子之道君臣之義倫也鄭康成注曰倫之言順也 陳澔集説曰王者父事天母事地故天地宗廟父子君臣四者乃自然之序故曰倫也倫不可紊故順次之 【臣】按經言天明地察神明彰矣宗廟緻敬?神着矣又曰父子之道天性也君臣之義也分之有四合之則一經兩言順天下一言順民一言敎禮順又引詩言四國順之而其所謂以順則逆者則指立敎之人也故一人之順天下之順也記禮器者其知經義乎 郊特牲隂陽和而萬物得 孔頴達疏曰和猶合也得謂各得其所也若禮樂由于天地天地與之和合則萬物得其所也 方慤曰樂由陽來禮由隂作獨隂不生獨陽不成生成相