卷九十九

設乎葢聖王之所以順天下者莫着于此詩也 大雅文王【篇名】其六章曰無念爾祖聿修厥德永言配命自求多福 鄭康成曰王既述脩祖德常言當配天命而行則福祿自來 【臣】按文王詩屢言命矣據隆盛則以新命美其祖考陳勸戒則以配命告其子孫故曰帝命不時時是也言帝命豈不如是乎是自人事而推天意也曰天命靡常以天常命商使有九有之師矣由其子孫言之可見天命靡常也是亦以己事而慮未然也故曰天與之者豈諄諄然命之乎或問于朱子曰受天命如何朱子曰命如何受于天隻是人與天同到此時人心奔趨自有不容已耳故念爾祖在于修厥德修厥德則必能合天理合天理則必能得人心盛大之福從愛敬而來也 旱麓【篇名】其卒章曰莫莫葛藟施于條枚豈弟君子求福不回 鄭康成曰喻子孫依縁先人之功而起不回者不違先祖之道 孔穎達疏曰此言脩先祖之德言莫莫然而延蔓者是葛也藟也乃施于木之條枚之上而長也以興依縁者此太王王季也乃依縁己之先祖之功業而起也太王王季既依縁先祖則述脩其業是即樂易之君子其求福祿不違先祖之正道言其脩先祖之正道以緻之是謂申以百福幹祿焉 【臣】按旱麓之篇小序以為文王受其祖之功業也申以百福幹祿亦小序之文孔氏曰申者重也太王王季道德高于先君獲福多于前世故言重也經六章皆言太王王季脩行善道以求神佑是申以百福幹祿之事也蓋樂易之君子自然為神所勞來而獲福祿之多在詩人以為得所以幹求之道在君子則法先祖之正道率循之而不敢違初非有意于得福祿也夫通于神明者神所勞矣洪範福極通天下臣民言之豈弟君子之福即天下之福也不回其先祖是即所以順天下也君子指太王王季朱子以為指文王詩人之意在于先揚祖業足為子孫之美則序言愛祖而經不及文王以見太王王季依縁後稷公劉文王依縁太王王季君子指太王王季者得之矣 下武【篇名】其四章曰媚茲一人應侯順德永言孝思昭哉嗣服 嚴粲曰天下媚愛武王而應之以順德謂天下化之也孝者德之順故又言武王永言孝思昭昭然能嗣先世之事也序所謂能昭先人之功也 輔廣曰天下之人皆戴武王而所以應之者維是順德焉順德即孝之所感也上以孝感下以順應尤非一朝一夕暫行複辍之所能緻也 卒章曰受天之祜四方來賀于萬斯年不遐有佐黃氏曰孝弟之至則通于神明光于四海而得萬國之歡心此所以受天之祜四方來賀也 【臣】按順德之義嚴氏輔氏論之詳矣黃氏以為受天之祜通于神明以四方來賀為光于四海得萬國之歡心也佐者助也佐則兼天與人而言之易曰天之所助者順也人之所助者信也武王成王者之信于天下天下化于武王之永言孝思而應之以順德雖于萬斯年可也 卷【音權曲也】阿【大陵曰阿篇名】其九章曰鳯凰鳴矣于彼高岡梧桐生矣于彼朝陽【山東曰朝陽】菶菶萋萋【梧相之貌】雝雝喈喈【鳯凰之聲】毛苌傳曰梧桐盛也鳯凰鳴也臣竭其力則地極其化天下和洽則鳯凰樂德 【臣】按書君奭【召公名】雲我則鳴鳥不聞孔安國以為鳯也疏雲鳯是難聞之鳥必為靈瑞之物故以鳴鳥為鳴鳯孔子稱鳯鳥不至是鳯鳥難聞也此詩歌成王之德而雲鳯凰鳴矣鄭康成以為因時鳯凰至故以為喻而蔡沈以為鳴于高岡者乃詠其實皆謂成王之時鳯凰至也自虞書言箫韶九成鳯凰來儀中間數百年絶響直至文王時鳴于岐山而成王時又鳴于高岡舜時雖因韶樂之美其實奮至德之光者由于瞽之底豫也岐山高岡由于敎化之和協其實孝思維則世德作求者又教化之所因也鳯凰食竹栖梧經所以并言梧桐被溫仁之氣生于山岡之朝陽而茂盛也先儒皆以此詩為太平之實騐其為大順之征無可疑者 周頌思文【篇名】曰贻【遺也】我來【小麥】牟【大麥】帝命率【循也】育【養也】無此疆爾界陳常于時夏 鄭康成曰武王渡孟津白魚躍入于舟出涘以燎後五日火流為烏五至以谷俱來此謂遺我來牟天命以是循存後稷養天下之功而廣大其子孫之國無此封竟于女今之經界乃大有天下也用是故陳其久常之功于時夏而歌之夏之屬有九書説烏以谷俱來雲谷紀後稷之德 【臣】按此亦雜見于書而鄭引以釋經雖未可據然興王之瑞亦難以茍信耳目而非傳記也谷紀後稷之德即以表武王缵乃烈祖之孝烏有孝名武王卒父業故烏瑞臻當歸渡孟津之日天保未定太平未洽天下尚未得謂之大順而其徴已先見萬國之歡心已得故頌于周公行郊祀後稷之禮而追 美焉 雝【篇名】曰燕及皇天克昌厥後 鄭康成曰文王之德安及皇天謂降瑞應無變異也又能昌大其子孫 【臣】按曹氏曰安及皇天則隂陽和而風雨時日月光而星辰靜無錯行妄動之變蓋大順之征也克昌厥後則繼繼承承常膺天眷矣此所謂綏予孝子者也 禦定孝經衍義卷九十九