卷九十九

書于禹谟之終篇特書曰有苖格此大順之征也 益稷箫韶九成鳯凰來儀 蔡沈傳曰或曰笙之形如鳥翼镛之虞為獸形故于笙镛以間言鳥獸跄跄風俗通曰舜作箫笙以象鳯蓋因其形聲之似以狀其聲樂之和豈真有鳥獸鳯凰而跄跄來儀者乎曰是未知聲樂感通之妙也匏巴鼔瑟而遊魚出聽伯牙鼔琴而六馬仰秣聲之緻祥召物見于傳者多矣況舜之德緻和于上防之樂召和于下其格神人舞獸鳯豈足疑哉 【臣】按麟鳯龜龍謂之四靈而龍之為帝王之瑞多矣禹因神龜而叙疇孔子感獲麟而絶筆文王之時鳯鳴岐山至若來儀于庭則惟舜之德之至防之樂之和有以感召之此夫子所以有感于鳯鳥不至也呉季子曰雖甚盛德蔑以加矣聖人之德無以加于孝大順之徴無以過于鳯凰來儀故後世雖有作者虞帝其弗可及也 禹貢東漸于海西被于流沙朔南暨聲教訖于四海禹錫元圭告厥成功 孔頴達疏曰言五服之外又東漸入于海西被及于流沙其北與南雖在服外皆與聞天子威聲文敎時來朝見是禹治水之功盡加于四海以禹如是故帝?以元色之圭告其能成天之功也 【臣】按經言刑于四海複引文王有聲之詩曰自西自東自南自北無思不服與禹貢所雲漸被暨訖者相似禹之成功在于治水而傷其父功之不成八年勞瘁過門不入夫子稱禹為無間然蓋亦以其愛敬之盡孝弟之至也天乃錫禹洪範九疇以其順水之性彛倫攸叙以其順人之性也考工記曰天謂之元元圭之錫以告天功之成天之所助者順也東西朔南皆順則天亦助其順矣 伊訓古有夏先後方懋厥德罔有天災山川?神亦莫不甯暨鳥獸魚鼈鹹若【順也】 孔安國傳曰雖防物皆順明其餘無不順 【臣】按是所謂作善降之百祥也微物皆順則天下之大順可知百祥者可緻之物莫不畢至也陳氏大猷曰人君為天地鬼神萬物之主而德者天地?神萬物之理所謂緻中和天地位萬物育焉者也是故經曰先王有至德要道以順天下 高宗肜日高宗肜日越有雊雉 孔安國傳曰祭之明日又祭殷曰肜周曰繹蔡沈傳曰雊鳴也于肜日有雊雉之異蓋祭祢廟也 祖己日惟先格王正厥事 孔傳曰言至道之王遭變異正其事而異自消【臣】按高堂隆曰大戊有桑谷生朝武丁有雊雉升鼎皆因災恐懼側身脩行故号曰中宗高宗興也勃焉今按祖己雲王司敬民罔非天?典祀無豐于昵則武丁之所以緻譴告者可知矣夫祢廟之豐本所以緻孝其親而于自仁率親自義率祖之道有未協其宜者即不可謂之順不順而譴告随之順則休征應之矣故曰正其事而異自消也 洪範八庶征曰雨曰旸曰燠曰寒曰風曰時五者來備各以其叙庶草蕃庑 蔡沈傳曰徴驗也庑豐茂所驗者非一故謂之庶征雨?燠寒風各以時至故曰時也備者無缺少也叙者應節候也五者備而不失其叙庶草且蕃庑矣則其他可知也 曰休征曰肅時雨若曰乂時?若曰哲時燠若曰謀時寒若曰聖時風若 孔頴達疏曰人君行敬則雨以時而順之人君政治則旸以時而順之人君照晢則燠以時而順之人君謀當則寒以時而順之人君通聖則風以時而順之休咎皆言若者其所緻者皆順其所行故言若也【臣】按朱子言人主之行事與天地相為流通故行有善惡則氣各以類而應然感應之理非謂行此事即有此一應統而言之一德修則凡德必修一氣和則凡氣必和固不必曰肅自緻雨無與于旸乂自緻旸無與于雨但德修而氣必和矣分而言之則德各有方氣各有象肅者雨之類乂者旸之類求其所以然之故固各有所當也蓋朱子之意以為五事之得失參預敎化之防妙既不當如漢儒之膠固軌滞亦不得如王安石之訓若字為如為似作譬喻不足感應也休征言順咎征亦言順者至德要道以順天下而天下順之者堯舜之民比屋可封是順其順也反是而悖德悖禮而民亦順而從之者桀纣之民也比屋可誅是順其逆也五事之得失下及于民而上見于天時之順是亦順其順恒之順是亦順其逆也然則大順之征亦徴之于其貌言視聽思而已孝子之視于無形聽于無聲與夫不失足于人不失色于人不失言于人其斯以為大順之征而已矣 九五福一曰壽二曰富三曰康甯四曰攸好德五曰考終命 朱子曰休咎征于天則禍福加于人福極通天下人民而言蓋人主不以一身為福極而以天下為福極民皆仁壽堯舜之福也民皆鄙夫桀纣之極也五福以人所尤好者為先 【臣】按疏以為五行傳有緻極之文無緻福之事反此而言王者思睿則緻壽聽聰則緻富視明則緻康甯言從則緻攸好德貎恭則緻考終命蓋鄭氏之説強以福極配五行是未達于一德修則凡德必修一氣和則凡氣必和之理也德曰至德道曰要道豈必為某事緻某福欤通天下之人而言福所以為大順之徴 金縢【為請命之書藏之于匮緘之以金不欲人開之遂以所藏為篇名】秋大熟未獲天大雷電以風禾盡偃大木斯拔邦人大恐王與大夫盡弁以啓金縢之書乃得周公所自