卷八十六
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欽定四庫全書
禦定孝經衍義卷八十六
卿大夫之孝
德行
易坤六二直方大不習旡不利【本爻直方大指心德言程傳及本義皆從坤道上說來乃推原爻義】
朱子本義曰柔順正固坤之直也賦形有定坤之方也德合無疆坤之大也六二柔順而中正又得坤道之純者故其德内直外方而又盛大不待學習而無不利
直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立而德不孤直方大不習無不利則不疑其所行也程子傳曰直言其正也方言其義也君子主敬以直其内守義以方其外敬立而内直義形而外方義形于外非在外也敬義既立其德盛矣不期大而大矣德不孤也旡所用而不周無所施而不利孰為疑乎
朱子曰敬而無義則事必錯義而無敬則無本何以為義皆是孤也須是敬義立方不孤施之事君則忠于君事親則悅于親交朋友則信于朋友皆不待習而無一之不利也
【臣】按直方大形容坤道之自然故不習而無所不利也在聖人則從容中道亦不習而無所不利也文言則以學言之敬義夾持上達天德則雖聖人不越乎此無異道也孟子言至大至剛以直養而無害則塞乎天地之間生理本直善養者全其本然之直而已持其志敬以直内也而直養之功在集義集義之要在知言義以方外也故程子引以證文言也不疑其所行正經所謂身無擇行行滿天下無怨惡者蓋此兩言者千古制行之極也善乎隆山李舜臣之言曰幹九三言誠坤六二言敬誠敬者乾坤之别也先儒誠敬之學起于此幹九二言仁坤六二言義仁義者隂陽之辯也先儒論仁義之用取諸此夫先王之德行固盡于乾坤二卦矣
師九二在師中吉無咎王三錫命
程子傳曰師卦惟九二一陽為衆隂所歸五居君位是其正應二乃師之主専制其事者也居下而専制其事惟在師則可自古命将阃外之事得専制之在師専制而得中道故吉而無咎既處之盡其善則能成功而安天下故錫寵命至于三也人臣之道于事無所敢専惟阃外之事則専制之雖制之在已然因師之力而能緻者皆君所與而職當為也世儒有論魯祀周公以天子禮樂以為周公能為人臣不能為之功則可用人臣不得用之禮樂是不知人臣之道也夫居周公之位則為周公之事由其位而能為者皆所當為也周公乃盡其職耳子道亦然唯孟子為知此義故曰事親若曽子者可也未嘗以曽子之孝為有餘也葢曽子之身所能為者皆所當為也【臣】按人臣事君効一官各有其官之所當為辦一職當知其職之所難稱而至于在師則其責尤重而其任尤钜矣國之安危于是乎在民之休戚于是焉系勝負呼吸之間理亂反掌之際故凡事無所敢専惟阃外之事得専制之非以便其私也予之以非常之任正責之以非常之功而至于功之既成雖其為振古所無亦皆其所當為周公之大勲勞非有餘忠大舜之防防齋栗非有餘孝也夫王者之用兵以毒天下者安天下故王弼注雲行師得吉莫善懷邦而程子亦曰凡師之道威和并至則吉蓋行師不俟決機制勝為吉而吉于綏懷衆民使莫不鹹服即初六所為師出以律者九二剛勝之将由是道為得中故無愧乎其錫命之三也後世握兵權専制阃外者生殺自恣草菅民命以為誰何而至用兵機宜難頃刻待者輙蓄縮不事事動取上防以自弛其負或趣之使前仍畏避不應勇于殘民怯于赴敵為其所不為而失其所當為此之謂反其中道雖臧亦兇而況必無緻勝之理哉
小畜六四有孚血去惕出無咎
程子傳曰四于畜時處近君之位畜君者也若内有孚誠則五志信之從其畜也卦獨一隂畜衆陽者也諸陽之志系于四四惟盡其孚誠以應之則可以感之矣故其傷害逺其危懼免也如此則可以旡咎【臣】按征招角招之詩曰畜君何尤而孟子以為畜君者好君也畜君固所以愛其君然自下畜上以隂畜陽本不能無傷害憂懼曰血曰惕甚危之也惟其畜君之心出于極誠無僞以四之有孚感五之有孚君臣合志乃血去而惕出矣子路問事君子曰勿欺也而犯之夫人臣之行亦惟其誠而已矣犯顔谏诤本非得已而或者以市名也以要譽也又或隂有所為如谷永之黨于私門而専攻上失豈得謂之畜君哉抑有孚之血去惕出固其恒理然觀于宻雲不雨自我西郊四雖有孚猶宻雲之不能成雨幾幾乎與血惕鄰而無以畜止其君也文王之羑裡周公之居東其去血惕也幾何哉然兩聖人者忠誠之極足貫天人文卒免于難而公亦有風雷之應向之不雨者終亦既雨既處矣故曰惟其誠而已矣
泰初九拔茅茹以其彚征吉
程子傳曰君子之進必與其朋類相牽援如茅之根然抜其一則牽連而起矣茹根之相牽連者故以為象彚類也賢者以其類進同志以行其道是以吉也【臣】按人臣之行既以自靖為職而尤莫急于進賢蓋國家之事非一人所能勝任庶司百職必盡得賢才乃可合而成治故君子必與其朋類相牽援如茅茹之相連而起也書曰同寅協恭和衷哉唐虞之臣相與謀議于朝曰都曰俞昌言交拜廓然大公無猜疑之端無間隔之情而每命一官必各舉其所知真有茅茹之象故能成師師濟濟之盛也若足已自専以國家之事為一室之私不複廣詢賢才與之協心共治則異已者日疎迎已者日進所謂與小人為朋而泰轉為否矣易之一書于人臣之進賢退不肖葢反覆緻意焉同人之初九曰同人于門無咎六二曰同人于宗吝門公也宗私也君子小人之别也頥之六四曰颠頥吉四以大臣而待養于初九在下之賢似颠而吉也大過之九三曰防撓兇剛甚而無輔也解之九四曰解而拇朋至斯孚解去小人而君子朋來也上六公用射隼于高墉之上疾惡如隼也益之六二曰或益之十朋之弗克違永貞吉好善而來告者衆也鼎之九四曰鼎折足覆公餗四所與非其人如防撓也夫國家之善敗分于此而人臣邪正公私之辯亦決于此故此可以觀卿大夫之德行也
九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行
程子傳曰包荒用馮河不遐遺朋亡四者處泰之道也人情安肆則政舒緩而法度廢弛庶事無節治之之道必有包含荒穢之量則其施為寛裕詳宻革事理而人安之故在包荒也泰甯之世人情習于乆安安于守常惰于因循憚于更變非有馮河之勇不能有為于斯時也馮河謂其剛果足以濟深越險也泰甯之時人心狃于泰則茍安逸而已惡能深思逺慮及于遐逺之事哉治夫泰者當周及庶事雖遐逺不可遺若事之微隠賢才之在僻陋皆遐逺者也時防則固遺之矣夫時之既泰則人習于安其情肆而失節将約而正之非絶去其朋與之私則不能也故雲朋亡治泰之道有此四者則能合于九二之德故曰得尚于中行
【臣】按此治泰之道也泰之時宜若可以無患矣而必有是四者之患又況時非泰甯則其可患不更甚而治之不更難乎然而泰之