卷八十五
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韋路二子掇六經之粹要以進禦覽亦曰法言其為不悖于先聖一揆也
薛放穆宗為太子拜侍讀及即位參贊機命帝嘗問朕嘗欲學經與史何先放曰六經者聖人之言孔子所發明天人之極也史記道成敗得失亦足以鑒然謬于是非非六經比帝曰吾聞學者白首不能一經安得其要乎對曰論語六經之菁華也孝經人倫之本也漢時論語首立于學宮光武令虎贲士皆習孝經明皇為注訓蓋人知孝慈則氣感和樂也帝曰聖人以孝為至德要道信然
【臣】按放知史非經比使人主先經後史學問為有根柢矣論語六經之菁華亦程朱以前僅有之説也人知孝慈氣感和樂故乃仰前規于漢室稽祖訓于石台聖教王章闡揚斯極法莫大焉
宋真宗時天書封禅事将起帝幸秘閣驟問杜鎬曰古所謂河出圖洛出書果何事耶鎬老儒不測其防漫應之曰此聖人以神道設教爾帝由此意決
【臣】按真宗恥于澶淵之盟而惑王欽若之説欲托符瑞以誇示天下河圖洛書神道設教欽若方言之而鎬言乃與之合其亦有所受之矣嗣後陳堯叟陳彭年丁謂之徒益以經義附和而天下争言符瑞矣史稱鎬不測上防而漫應雲爾者恐未必然【臣】竊有感于張禹之畏王根也而曰災變之意深逺難見聖人罕言命不語怪性與天道自子貢之屬不得聞漢成由此不疑王氏周天元【周主赟】之将立五後也博士何妥曰帝喾四妃虞舜二妃先代之數何常之有天元大悅此二人者皆引經義以成其佞與欽若鎬皆可謂之侮聖人之言孝經所謂非聖者無法正此等也善乎槐裡令朱雲之上書斥言禹孔子所謂鄙夫不可與事君茍患失之無所不至者也小宗伯辛彥之之對天元曰皇後與天子敵體不宜有五與夫待制孫奭之言曰以臣愚所聞天何言哉豈有書也庶幾于非先王之法言不敢道者乎
朱熹近思録序曰淳熙乙未之夏東萊呂伯恭來自東陽過予寒泉精舍留止旬日相與讀周子程子張子之書歎其廣大闳博若無津涯而懼夫初學者不知所入也因共掇取其闗于大體而切于日用者以為此編總六百二十二條分十四卷蓋凡學者所以求端用力處己治人之要與夫辨異端觀聖賢之大略皆麤見其梗槩以為窮鄉晩進有志于學而無明師良友以先後之者誠得此而玩心焉亦足以得其門而入矣如此然後求諸四君子之全書沈潛反覆優柔厭饫以緻其博而反諸約焉則其宗廟之美百官之富庶乎其有以盡得之若憚煩勞安簡便以為取足于此而可則非今日所以纂集此書之意也
【臣】按周程張子之書其開闡聖言大醇而無小疵者也而熹複掇其要者為近思録欲學者由此以求諸四君子之全書而東萊呂祖謙複序其意謂自卑升高自近及逺庶幾不失纂集之指若乃躐等陵節流于空虛無所據依則豈所謂近思者耶蓋由熹之意将使學者言行滿天下而無擇言過行由祖謙之意惟恐學者之入于非法非道其義交相發也
朱熹名臣言行録序曰予讀近代文集及記事之書觀其所載國朝名臣言行之迹多有補于世教者然以其散出而無統也既莫究其始終表裡之全而又汨于虛浮怪誕之説予常病之于是掇取其要聚為此書以便記覽尚恨書籍不備多所遺阙嗣有所得當續書之【臣】按名臣言行録前後集共載九十有六人始于趙普終于陳師道所録格言懿行蓋詳而要矣迹熹之用心深欲補裨世敎以救虛浮怪誕之失蓋與近思録一書相表裡雲
熹提防江西刑獄公事入奏有要之于路以為正心誠意之學上所厭聞戒勿以為言熹曰吾平生所學惟此四字豈可隠黙以欺吾君乎
【臣】按熹在孝光甯三朝疏凡數十上切劘時政不忌諱屈撓而其防要在于格君心不徒人适政間也平生所學惟正心誠意即孟子所謂非堯舜之道不陳也熹嘗謂聖賢道統之?散在方冊聖經之防不明而道統之?始晦于是竭其精力以硏窮聖賢之經訓蓋自漢之馬鄭唐之賈孔之徒各以其師説解經而未粹然一歸于正周惇頤始為太極圖通書以言易程頤于易詩書春秋有?有説至熹則尤詳易有本義有啟防書有説有書古經及序詩集?有詩序辨説禮有經?通解集?集注有大學中庸章句或問論語孟子集注集義指要中庸輯略孝經刋誤蓋先王之法言自此大顯而後世其永賴之矣
馮椅曰左傳雲仲尼曰古語有之曰克己複禮仁也蓋古有此語惟顔子可以從事于此又曰出門如賔承事如祭仁之則也亦古有此語惟仲弓可以語之
【臣】按聖人之言仁罕矣獨其告顔子仲弓者約而盡先儒以為此二章乾坤之義備焉而要皆古語非别有所指授也聖人一話一言必則古昔稱先王而于其言之粹者尤不啻己言之而心得之而即以為敎如此也夫六經皆夫子之所手定而其出于夫子之作者蓋亦僅矣于易系以十翼要亦解經而不可以為作春秋一筆一削則皆魯史之舊文也論語一書聖人之言甚詳特門弟子之所記而亦非聖人之作也天下萬世仰夫子之言炳炳麟麟光于日星永于金石而夫子亦惟明先王之道言先王之言而已終身以述者自處也經曰非法言不言謂夫子之自道可也抑臣感于此而又有以知夫先王之教之深也曾鞏有言曰至治之一教化既成道德一而風俗同言理者雖異人殊世未嘗不同其指理當故無二也是以詩書之文自唐虞以來至秦魯之際相去千餘載作者非一人其文數萬而其所發明更相表裡如一人之説由今思之即何獨詩書哉克己複禮出門如賔承事如祭不知何人之語而其所發明即唐虞以來神聖之授受豈複過此哉蓋自後世異端之學最憚言理此不獨言理而直示之禮初無有直提本心虛靈知覺之可以為仁也異學常惺惺法亦似敬以直内此雲出門承事雲賔祭仍然敬義夾持内外交養初無有無寸之尺無星之秤之可以為敬也斯二語者言簡理至而已逸其人蓋亦非獨其人之能為是語而先王之時學者無異教異説雖其所得淺深之不同而其指趣則一而已矣古詩自三百篇而外逸者猶皆可?而民謡輿誦嘗有至理與聖賢之言相發明況學者之言乎【臣】是以益知先王之教之深而必無有不言其言者也道德衰而辭説繁其在春秋之世乎其諸索隠行怪之徒始之與
【臣】又按讀論語一書不特可以識聖人之言又可以見門弟子之記聖言者簡重而有體也先儒以為出于曾子有子子夏之徒所記蓋皆得于聖人之深者其序次聖言謹嚴爾雅絶有體要今其書煌煌乎與六經相為表裡發明矣孟氏之書亦非其自着其徒萬章公孫醜相與記其所言耳今七篇者是也臣竊異夫後之學者之僅知記其師之説而不知所以?世而行逺也夫言以足志文以足言言之無文行之不逺文固言語自然之節必不可以已也所謂辭達而已者亦謂其辭則然而非方言裡語亦可以為辭也自夫子沒千有餘年得程朱而道益大顯其言無不可以羽翼聖經發皇幽渺而獨其弟子無有能整齊比屬使有文章倫理便于誦讀而尋繹者也此固尊信其師之深親承其謦欬不敢有一毫增損恐不得其真而獨不知其不可以?世而行逺也夫程朱之書其所自着雖其小小題叙亦皆有法度不獨書疏劄子而已?世行逺亦足與六經表裡發明而獨其平日之言記自弟子者方言裡語随得辄録此誠未成之書而不無有待于後者也抑尤有不可者弟子之尊其師説曰語録佛氏之書亦曰語録夫左氏有國語夫子論語有齊魯兩家亦有家語語録之稱雖于義無害然而釋氏之書始亦諱其不文而嘗取莊老之書以文之矣後枝分?别其説益繁而不能文焉又其問答所參即事指喝本屬不經故直録其語不加剪截獨怪儒者服聖教言聖言而其書一如釋氏之書無為也自諸儒語録盛行與佛書交雜其言之無文同其書之義例同要為以儒而入于釋之漸不可不慎也昔揚雄作太元拟經法言拟論語王通着文中子亦拟經學者非之今程朱之説非雄通比也學者誠不能及曾子有子子夏而豈必出萬章公孫醜下哉整齊比屬以次于六經語孟之後而凡諸儒之言之足以羽翼發明者率仿此義例以成書而姑置其語録之名若此者所以?世而行逺也【臣】是以備論之以上法言
禦定孝經衍義卷八十五