卷八十五

慈其言痛心刺骨聞者足戒他如張華女史之類亦以箴時政之失獨存此箴以見所系尤重有父之尊有君之親者所當三複攸身為儲傅又合于百官官箴王阙之義誠遵法之言也 何晏與夏侯元荀粲及山陽王弼之徒競為清談祖尚虛無謂六經為聖人糟粕由是天下士大夫争慕效之遂成風俗不可複制焉 【臣】按宴等祖述老莊立論以為天地萬物皆以無為本無也者開物成務無往而不存者也隂陽恃以化生賢者恃以成德故無之為用無爵而貴矣其説之放曠如此由是士大夫效之皆以浮誕為美廢弛職業以亡其國範以為其罪浮于桀纣者良然也時裴頠着崇有論以釋其惜乎其意為己勤矣而未及舉聖人之道以告之也夫彼糟粕六經則表章六經彼幽沈仁義則講明仁義斯有無之説皆舉矣如僅以有言也則固未有以勝夫無之説也 【臣】又按佛自漢明時入中國其教猶未盛自魏晉間學士大夫侈談莊老而佛書日益出其言亦皆莊老也大抵皆其時文士助之撰集自立講師孰為阿難孰為迦葉各相問難筆之于書及達摩東來又掃而為禅學然朱子以為其始也亦出于晉宋清談議論之餘習而稍務反求靜養以黙證之而已夫敺老莊而歸佛空講義而為禅皆清談使然嗚呼誰生厲階至今為梗宴等之罪可勝誅哉 王導以江夏李充為丞相掾充以時俗崇尚浮虛乃着學箴以為老子雲絶仁棄義民複孝慈豈仁義之道絶然後孝慈乃生哉蓋患乎懐仁義者寡利仁義者衆将寄責于聖人而遣累乎陳迹也凡人見形者衆及道者鮮逐迹愈笃離本愈逺故作學箴以袪其蔽曰名之攸彰道之攸廢乃損所隆乃崇所替非仁無以長物非義無以齊恥仁義固不可逺去其害仁義者而已 【臣】按正始能言之流波蕩一時惟羊祜最先惡之以為敗俗傷化渡江以後其風未息則陶侃尤深嫉之謂非先王之法言無益實用二公功業卓卓良由所見者笃不回于時也充以一掾慨然有箴時之言倘所謂能言距楊墨者聖人之徒耶然味充之言猶右老子也 延笃傳時人或疑仁孝前後之證笃乃論之曰觀夫仁孝之辨紛然異端互引典文代取事據可謂笃論矣夫人二緻同源總率百行非複铢兩輕重必定前後之數也如欲分其大較體而明之則孝在事親仁施品物施物則功濟于時事親則德歸于己夫仁人之有孝猶四體之有心腹枝葉之有根本也聖人知之故曰夫孝天之經也地之義也民之行也君子務本本立而道生孝弟也者其為仁之本與然體大難備物性好偏故所施不同事少兩兼者也仁以枝葉扶踈為大孝以心體本根為先仁孝同質而生純體之則互以為稱【或仁或孝随其所稱】若偏而體之則各有其目【以仁紀德以孝稱賢各自為目不能總兼其美也臣】按此亦論語孝弟為仁之本之義疏也前乎濂洛闗閩者尚逺而笃著論于聖賢之防言大義多所發明而又引經文以啟有子之言可以知其尊信之至矣 北史侍禦史李谔以當時屬文體尚輕薄上書曰魏之三祖崇尚文辭忽君人之大道好雕蟲之小藝下之從上遂成風俗江右齊梁其彌甚競一韻之奇争一字之巧連篇累牍不出月露之形積案盈箱惟是風雲之狀舉世以此相高朝廷據茲擢士祿利之路既開愛尚之情愈笃于是闾裡童昏貴遊總丱未窺六甲先誦五言至如羲皇舜禹之典伊傅周孔之説不複闗心何嘗入耳以傲誕為清虛以縁情為勲績指儒素為古拙周詞賦為君子故文章日繁其政日亂良由棄大聖之規模搆無用以為用也 【臣】按言之無文行之不逺有韻之文固文之著者韓愈言易奇而法詩正而葩易詩皆有韻者也詞賦蓋亦風雅之遺然其感物造端托喻連類以道其忠君愛親之情故為不悖于先王之法言也及齊梁諸人為之隻以供獻防導淫之具而建安黃初之體且為聴之恐卧之古音矣況于上焉者乎然則别裁僞體軌于典則亦卿大夫之責矣 唐韓愈原道篇曰夫所謂先王之教者何也博愛之謂仁行而宜之之謂義由是而之焉之謂道足乎已無待于外之謂德其文詩書易春秋其法禮樂刑政其民士農工賈其位君臣父子師友賔主昆弟夫婦其服麻絲其居宮室其食粟米果蔬魚肉其為道易明而其為教易行也是故以之為己則順而祥以之為人則愛而公以之為心則和而平以之為天下國家無所處而不得其當是故生則得其情死則盡其常郊焉而天神假廟焉而人?飨曰斯道也何道也曰斯吾所謂道也非向所謂老與佛之道也堯以是?之舜舜以是?之禹禹以是傳之湯湯以是?之文武周公文武周公?之孔子孔子?之孟轲轲之死不得其?焉荀與揚也擇焉而不精語焉而不詳由周公而上上而為君故其事行由周公而下下而為臣故其説長然則如之何而可也曰不塞不流不止不行人其人火其書廬其居明先王之道以道之鳏寡孤獨廢疾者有養也其亦庶乎其可也 【臣】按釋氏自達磨東來一花五葉隻履西歸其神怪既足以衒流俗而其宗防以淨智妙圓體自空寂為言一掃從前義理而務反求黙證之功其後?之既久聰明才智之士更出己意益求前人之所不及者以隂佐之于是其説重深極妙而非複如佛之始來者不過清虛縁業之論神通變現之術而已故嘗論之以為禅學之所以盛者非禅者能然而皆儒者之為之也傅奕言于太宗曰佛入中國孅兒幻夫摸象莊老以文飾之蓋唐人取經至京使僧人翻譯必使文士潤色如心經後注元奘譯于志甯許敬宗薛元超李義府等潤色潤色者羣集寺中某為佛某為阿難設為問答一改再改取莊列之言更加幻杳而止然其所攘者莊老也猶未敢顯然以周孔之言佐之也而沈溺既久恣無忌憚至有宋而益不可制矣如蘇轍注老子後序曰中庸雲喜怒哀樂之未發謂之中發而皆中節謂之和緻中和天地位焉萬物育焉此佛法也六祖謂不思善不思惡則喜怒哀樂之未發也蓋中者佛性之異名和者六度萬行之總目其説一出轼極贊之以為奇特而一時程門高弟如呂大臨之論未發遊酢之論歸仁楊時之從僧常總問性善謝良佐之言知覺皆不能笃于其師説以入于禅僧杲黠者也窺吾儒之意已動而易入也則語楊之門人張九成曰左右既得把柄入手開導之際當改頭換面随宜説法使殊塗同歸則世出世間兩不恨矣杲之學惟主無事省縁靜坐體究每用儒家言語説向士大夫故其語張如此自此凡張氏所論著皆陽儒而隂釋視蘇氏之顯然以儒佛為同者其機尤工而隠矣至陸九淵辟釋氏以為自私自利而其學以收拾精神自作主宰窮究磨煉一朝自省亦禅學也其弟子如詹阜民下樓之覺徐仲誠鏡中之見楊慈湖雙明閣上扇訟之證夜中黑幕脫去之悟一禅機也蓋南渡以前士大夫之好佛也顯不諱其為佛南渡以後士大夫之好佛也谲諱其為佛而隂主之主之既久而亦終不可掩也故西江之學禅機最深離合出入之間使人不覺而其徒則顯然逗露矣嗚呼為釋氏之徒者恐其説之壞常欲附于吾儒至于呵佛罵祖以巧防其説而儒之入于釋者亦恐其説之壞至于改頭換面以自亂其宗幸而有大賢出排之甚力然而如傅奕韓愈辟之于儒佛判然之日其勢已艱有宋諸大儒辟之于儒佛混一日其艱不更甚而其勢不更急哉然而周惇頤言誠程頤言敬張載言禮朱熹言涵養緻知力行皆直掲聖學之統宗刋落異端之纰缪如河海之有源委也如日月之麗于天而螢爝之光息也千有餘年之間聖人之?得以複明雖于釋氏不能人其人火其書而其人不至于入吾儒其書不至于入吾書矣有明之初師無異教家無異説曹端薛瑄胡居仁以理學顯皆循循誦法先王之言服膺程朱之説陳獻章江門之學一倡而禅學興矣自程敏政道一編出而儒釋又混矣至王守仁起而其説乃大盛其指一陸氏也然終賴程朱之説具在可因是以得先王之教故一時後先起而辟之者有章懋羅欽順呂原魏校崔銑顧憲成馮從吾高攀龍諸君子而王氏之學訖不能相勝雲 韋處厚穆宗立為翰林侍講學士處厚以帝沖怠不向學即與路隋合易書詩春秋禮孝經論語掇其粹要題為六經法言二十篇上之冀助省覽帝稱善 【臣】按法言之稱見于經而揚防用法以應當世之問故名其書法言