卷五十七

以正其威儀詳其辭令必也學夫儀禮然後五禮之合制見于典章文物之閑六儀之中節見于動容周旋之際煥乎其有文章矣【臣】按此言天子之經學也求多聞所以建事師已試以施當今此經之所以适于用也若夫石渠虎觀五經同異稱制臨決猶未免為章句之學必如李廌所言于易則以觀隂陽之消長于詩則以觀風俗之正變于書則以觀道法之升降于春秋則以觀其賞善懲惡于禮則以觀其體國經野帝王治經之要備于此矣 羅從彥曰人君讀經則師其意讀史則師其迹然讀經以尚書為先讀史以唐書為首蓋尚書論人主善惡為多唐書論朝廷變故最盛 【臣】按危微精一之傳肇于虞廷孔孟言德言性言仁言學皆本源于虞夏商周之書而論孟特發揮其蘊貞觀政要所載君臣求治之言切于治體故先儒以為讀經史當先此二者 朱熹入對垂拱殿其略曰大學之道本于格物格物者窮理之謂也謂之理則無形而難知謂之物則有迹而易覩必因物求理使了然無毫髪之差則應事自然無毫髪之謬是以意誠心正而身脩家齊國治而天下平勸講之臣所以聞于陛下者不過記誦詞章之習而陛下又不過求之老子釋氏之書是以雖有生知之性高世之行而未嘗随事以觀理故天下之理多所未察未嘗即理以應事故天下之事多所未明是以舉措之閑動涉疑貳聽納之際未免蔽欺由不講乎大學之道而溺心于淺近虛無之過也願博訪真儒知此道者講而明之則今日之務所當為者不得不為所不當為者不得不止上為之動容 朱熹行宮便殿奏劄曰蓋為學之道莫先于窮理窮理之要必在于讀書讀書之法莫貴于循序而緻精而緻精之本則又在于居敬而持志此不易之理也夫天下之事莫不有理為君臣者有君臣之理為父子者有父子之理為夫婦為兄弟為朋友以至于出入起居應事接物之際亦莫不各有理焉有以窮之則自君臣之大以至事物之微莫不知其所以然與其所當然而無纎芥之疑善則從之惡則去之而無毫髪之累此為學所以莫先于窮理也至論天下之理則要精微各有攸當亘古亘今不可移易唯古之聖人為能盡之而其所行所言無不可為天下後世不易之大法其餘則順之者為君子而吉背之者為小人而兇吉之大者則能保四海而可以為法兇之甚者則不能保其身而可以為戒是以粲然之迹必然之效蓋無不具于經訓史冊之中欲窮天下之理而不即是而求之則是正牆面而立爾此窮理所以必在乎讀書也若夫讀書則其不好之者固怠忽間斷而無所成矣其好之者又不免乎貪多而務廣徃徃未啓其端而遽己欲探其終未究乎此而忽己志在乎彼是以雖複終日勤勞不得休息而意緒悤悤常若有所奔趍迫逐而無從容涵泳之樂孔子所謂欲速則不達孟子所謂進銳者退速正謂此也誠能鑒此而有以反之則心潛于一久而不移而所讀之書文意接連血脈通貫自然漸漬浃洽心與理會而善之為勸者深惡之為戒者切矣此循序緻精所以為讀書之法也若夫緻精之本則在于心而心之為物至虛至靈神妙不測常為一身之主以提萬事之綱而不可有頃刻之不存者也一不自覺而馳骛飛揚以徇物欲于軀殻之外則一身無主萬事無綱雖其俯仰顧盻之間蓋已不自覺身心之所在而況能反覆聖言叅考事物以求義理至當之歸乎孔子所謂君子不重則不威學則不固孟子所謂學問之道無他求其放心而已者正謂此也誠能嚴恭寅畏常存此心使其終日俨然不為物欲之所侵亂則以之讀書以之觀理将無所徃而不通以之應事以之接物将無所處而不當矣此居敬持志所以為讀書之本也 朱熹戊申封事曰論者又或以為陛下深于佛老之學而得于識心見性之妙于古先聖王之道蓋有不約而自合者是以不悅于世儒之常談死法而于當世之務則甯以管商一切功利之說為可取臣以為此非所以延盛德于日新也彼老子浮屠之說固有疑于聖賢者矣然其實不同者則此以性命為真實而彼以性命為空虛也此以為實故所謂寂然不動者萬理燦然于其中而民彛物則無一之不具所謂感而遂通天下之故則必順其事必循其法而無一事之或差彼以為空則徒知寂滅為樂而不知其為實理之原徒知應物見形而不知其有真妄之别也是以自吾之說而脩之則體用一原顯微無間而治心脩身齊家治國無一事之非理由彼之說則其本末橫分中外斷絶雖有所謂朗徹靈通虛靜明妙者而無所救于滅理亂倫之罪颠倒運用之失也是以程颢常辟之曰自謂窮神知化而不足以開物成務言為無不周徧而實外于倫理窮深極微而不可以入堯舜之道天下之學自非淺陋固滞則必入于此是為正路之榛蕪聖門之蔽塞辟之而後可與入道嗚呼此真可謂理到之言惜乎其未有以聞于陛下者使陛下過聽诳妄之說而以為真有合于聖人之道至分治心治身治人以為三術而以儒者之學為最下則臣竊為陛下憂此之害于政事而惜此說之布于來今也 朱熹觀心說或問佛者有觀心之說然乎曰心者人之所以主乎身一而不二者也為主而不為客者也命物而不命于物者也故以心觀物則物之理