卷五十七

欽定四庫全書 禦定孝經衍義卷五十七 天子之孝 崇聖學 漢武帝建元元年以董仲舒為江都相治申韓蘇張之言者皆罷之時仲舒對策曰春秋大一綂者天地之常經古今之通誼也今師異道人異論百家殊方指意不同是以上無以持一綂法制數變下不知所守臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者皆絶其道勿使并進邪僻之說滅息然後綂紀可一而法度可明民知所從矣天子善其對丞相衛绾因奏所舉賢良或治申韓蘇張之言亂國政者請皆罷奏可 【臣】按孔孟生春秋戰國接堯舜禹湯文武之道綂此聖人之學之所以明也由不得在位故其所捄者淺已至于暴秦燔六籍滅學者天下之士所習者法所師者吏而人主之所學者刑人殺人之事 慘刻少恩之術也本源之地如此雖與之天下固不能一朝居矣漢之為漢東西再有天下孝文治幾刑措原其所以不至唐虞三代之隆者由其學之出于黃老故也武帝卓然罷黜百家表彰六經其功顧亦偉矣然未有以知而好之好而樂之也故申公【名培】之對曰為治者不在多言顧力行何如耳汲黯之言曰陛下内多欲而外施仁義奈何欲效唐虞之事乎其所以勤求神仙妖妄之術笃信方士怪迂之談而晩年悔過自歎向時愚惑為其所欺則尊崇孔氏之初心有未冺者也光武投戈講藝息馬論道然以赤伏符即位遂信用圖防多以決定嫌疑賈逵傅會文緻鄭康成道揚其波别證緯書足成臆說世主以此論學儒者以此解經其失逺矣尊師貴道如漢明帝一時期門羽林之士皆通孝經而金人之夢惑于傅毅之言佛法至自天竺也此由漢世訓诂之儒未有見學問之本原而從事于支流餘裔故雖人主自能通經而于異端之教不知所屏絶遂使佛法入中國為萬世無窮之害也然自永明以來臣民雖有習浮屠術者而天子未之好至桓帝始笃好之常躬自禱祠又親祠老子于濯龍宮自此儒風寖衰異端之學愈熾矣或三教混淆或二氏雜進或黜仙而佞佛或毀釋而崇道此其相為勝負莫之紀極而所謂儒者類皆辭章誦說不能深明二氏之非而依違可否于其間此所以千百年來聖學之不絶如線者也非周張程朱之說其誰歸欤 唐太宗曰梁武帝君臣惟談苦空戎服以聽此深足為戒朕所好者唯堯舜周孔之道以為如鳥有翼如魚有水失之則死不可暫無耳 【臣】按唐太宗知屛釋老而尊周孔鳥翼魚水之喻其于學也可謂知所本矣唐承六代之後是時二氏之學方熾而太宗之見卓然如此所以成貞觀之治也 唐穆宗嘗問朕欲學經與史何先刑部侍郎薛放曰六經者聖人之言孔子所發明天人之極也史記道成敗得失亦足以鑒然謬于是非非六經比穆宗曰吾聞學者白首不能通一經安得其要乎對曰論語六經之菁華也孝經人倫之本也漢時論語首立于學宮光武令虎贲士皆習孝經明皇親為注訓蓋人知孝慈則氣感和樂也穆宗曰聖人以孝為至德要道信然 【臣】按薛放知尊經矣六經之外論語孝經并稱可謂知要矣論語固為六經之菁華然其雜記門弟子問答之語若孝經則授之曾氏實與一貫之防相發明要皆言其道之既成德之既盛推己及物順人情教天下之事而其誠身事親之節目則又防見于曲禮内則諸書而夫子之意固欲推其近且易者以及于逺且大者焉故聖人之學約而易撡也明皇禦注已通行于後代亦可謂有勤經之功【臣】獨疑夫鈎命訣援神契諸書皆盛行于東漢之世不知夫虎贲之所習者其孔子之正經欤抑緯書欤故術不可不慎也 宋程颢上疏曰君道之大在乎稽古正學明善惡之歸辨忠邪之分曉然趨道之至正故在乎君志先定君志定而天下之治成矣所謂定志者正心誠意擇善而固執之也夫義理不先定則多聽而易惑志意不先定則守善而或移惟在以聖人之訓為必當從先王之治為必可法不為後世駁雜之政所牽制不為流俗因循之論所遷惑自知極于明信道極于笃任賢勿貳去邪勿疑必期緻世如三代之隆而後已也然天下之事患常生于忽微而志亦戒乎漸習是故古之人君雖從容閑燕必有誦訓箴谏之臣左右前後無非正人所以成其德業伏願陛下禮命老成賢儒不必勞以職事俾日親便座講論道義以輔養聖德又擇天下賢俊使得陪侍法從朝夕延見開陳善道講磨治體以廣聽聞如此則聖知益明王猷允塞矣今四海靡靡日入偷薄末俗哓哓無複廉恥蓋亦朝廷尊德樂道之風未孚而笃誠忠厚之教尚鬰惟陛下稽聖人之訓法先王之治正心誠意體幹剛健而行之 曾鞏上言略曰陛下有更制變俗比迹唐虞之志則亦在乎正其本而已矣易曰正其本萬事理臣以為正其本者在陛下得之于心而已臣觀洪範所以和同天人之際使之無間而要其所以為始者思也大學所以誠意正心脩身治其家國天下而要其所以為始者緻其知也古之聖人舜禹成湯文武未有不由學而成而傅說周公之輔其君未嘗不勉之以學故曰念終始典于學又曰學然後知不足孔子亦曰吾學不厭蓋知此者孔子之所以不能已也夫能使事物之接于我者不能累其内所以治内也言語之接于