卷五十六

乎其所不聞言動而省察則曰莫見乎隐莫顯乎微以五者之官其主固在乎心而其要又在于耳目者書言惟天聰明惟聖時憲又言亶聰明作元後朱熹説非禮勿視聽言動亦雲目不視邪色耳不聽淫聲工夫卻易視逺惟明才不逺便是不明聽德惟聰才非德便是不聰工夫卻難然則所謂聰明者正惟戒懼慎獨之極處耳君子戒懼慎獨之心即孝子視于無形聽于無聲之心而已孝弟之至通于神明光于四海則中和位育之事也 第二十章曰誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思之明辯之笃行之【臣】按順親在于誠身誠身在于明善中庸或問曰反身不誠則外有事親之禮而内無愛敬之實故不見悅然欲誠乎身又不可強取僞為也其道在乎明善而已擇善所以明善固執所以誠身然則學之欲其博問之欲其審思之欲其慎辯之欲其明行之欲其笃者皆孝子事親之事也聖人全體太極仁智勇兼備事父孝故事天明事母孝故事地察固為從容中道矣而凡人之情親生之膝下以養父母日嚴則亦有不思而得不勉而中者由此知能之良而日充之學問思辨以緻其知誠笃以力其行則自明而誠其幾于聖人無難矣然則明善固所以順親而欲明善又在推吾本然順親之一念始不此之務亦所為以順則逆焉者也 第二十七章曰故君子尊德性而道問學緻廣大而盡精微極高明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮朱熹章句曰尊德性所以存心而極乎道體之大也道問學所以緻知而盡乎道體之細也二者脩德凝道之大端也不以一毫私意自蔽不以一毫私欲自累涵泳乎其所已知敦笃乎其所已能此皆存心之屬也析理則不使有毫厘之差處事則不使有過不及之謬理義則日知其所未知節文則日謹其所未謹此皆緻知之屬也蓋非存心無以緻知而存心者又不可以不緻知故此五句大小相資首尾相應聖賢所示入德之方莫詳于此學者宜盡心焉 【臣】按章句之義即程頤所謂合内外之道一天人齊上下下學而上達者也其于諸儒之説亦考之而着其是正其失矣後之學者茍欲創為異論非偏于所茫然無覺則倚于其所空無所寄其諸佛老之徒與章句鄙儒也欤 孟子孟子曰無惑乎王【齊王】之不智也雖有天下易生之物也一日暴之十日寒之未有能生者也吾見亦罕矣吾退而寒之者至矣吾如有萌焉何哉今夫奕之為數小數也不専心緻志則不得也奕秋通國之善奕者也使奕秋誨二人奕其一人専心緻志惟奕秋之為聽一人雖聽之一心以為有鴻鹄将至思援弓繳而射之雖與之俱學弗若之矣為是其智弗若與曰非然也朱熹集注曰程子【程頤】為講官言于上曰人主一日之間接賢士大夫之時多親宦官宮妾之時少則可以涵養氣質而薫陶德性以進于成德不難矣 範祖禹曰人君之心惟在所養君子養之以善則智小人養之以惡則愚然賢人易疎小人易親是以寡不能勝衆正不能勝邪自古國家治日少而亂日多蓋以此也 張栻曰古之明君懼一暴十寒之為害也則博求賢才寘諸左右朝夕與處而逺佞人所以養德也然其要則在乎専心緻志而已専心緻志學之大方居敬之道也 【臣】按孟子此論雖為齊王而發實格心養德之要言也夫人雖或生質之美而無直諒多聞益友之助而便僻善柔便佞之徒日進于前其為伐性之斧斤也多矣此一暴十寒之喻所由發也又不能専心緻志而學焉見紛華而悅見異物而遷此所以有鴻鹄将至之喻也一介之士其于學問如此尚不能有所成就而況帝王之學乎説命曰爾交脩予周頌佛時仔肩此可為求助于賢人法也說命曰予惟克邁乃訓周頌曰日就月将學有緝熙于光明此可為自盡其心志者法也孟子之言亦與相表裡者矣 孟子曰養心莫善于寡欲 朱熹曰湯武聖人孟子猶説湯武反之也反複也反複得這本心如不迩聲色不殖貨利隻為要存此心觀旅獒之書隻受一犬而反複切谏以此見欲之可畏無小大皆不可忽 【臣】按天人理欲相為消長道心微而難存人心危而易動必也誠立而實體安固明通而實用流行則先儒所謂不止于寡而存矣然而耳目口鼻四支之欲固有枯槁寂滅深拒固閉之而不得者故佛氏言絶而吾儒言節絶則一槩拘束強制之矣而其説又以為一根得圓通六用成休複究亦不離乎六根之用也節則寡之謂也然而禮儀三百威儀三千以防其邪僻昊天曰明昊天曰旦以儆其逸豫涵養純熟清明在躬不借拘束強制而發皆中節矣善乎胡炳文之言曰孟子一書三養字皆切要語曰養氣曰養性曰養心合而觀之氣生于理善養氣者在養性理具于心善養性者在養心心汨于欲善養心者在寡欲寡之又寡以至于無則心存而性存氣不必言矣合養氣養性而言養心愈知夫佛氏之説之偏也 禦定孝經衍義卷五十六