卷五十六

特毫忽之間耳學者可不謹其所操哉 子曰出門如見大賓使民如承大祭己所不欲勿施于人 程頤曰孔子言仁隻說出門如見大賓使民如承大祭看其氣象便須心廣體胖動容周旋中禮唯謹獨便是守之之法或問出門使民之時如此可也未出門使民之時如何曰此俨若思時也 朱熹曰己所不欲勿施于人如富夀康甯人之所欲死亡貧苦人之所惡所欲者必以同于人所惡者不以加于人或問以刑加人豈人所欲便是不恕曰伊川雲恕字兼忠字説忠是盡已而後推之為恕夫以刑加人其人實有罪其心亦自以為當然故以刑加之而非強所不欲也其不欲被刑乃其私心若其真心既以犯罪亦自知其當刑矣今人隻為不理防忠而徒為恕其弊隻是姑息 【臣】按克己複禮仁也與出門如賓承事如祭皆古語而夫子稱之以告顔淵仲弓蓋聖賢學問必有所本也經言禮者敬而已矣唐虞夏商周之書堯舜禹湯文武臯防稷契伊萊姬呂之君臣相與咨嗟儆戒殆無時無地忘此敬之一字者幽厲之衰如衞武公之作抑戒風之有淇澳于變風變雅之中猶存此意春秋賢士大夫亦類能舉此決人之善敗我夫子始貫穿融洽與顔冉之徒講習讨論期之以進于聖人之域晚乃?之曾氏至于孟子後乎孟子者自晚周秦漢以至五季其年數之乆逺非無特起受命之君因時緻治同力一心之臣随世立功亦各?休問炳煥史冊以語于學問精微之際不知其可也自乾道紹興而後濂洛闗閩諸儒者出而聖人之學于是乎明白較着皆有以得不?之意于遺經而程朱二氏其尤可為純粹以精者也原其學術之正大上足以成就君德緻堯舜禹湯文武之盛下足以明倫敷教如臯防稷契伊萊姬呂之所以澤其民其言之見于當時垂于後世固皆學者之所奉為金科玉律而其?注之文所以闡發聖賢之蘊者又為學者之所憑以為相所縁以為階梯而不可以須臾離者也程頤于仲弓問仁章發明心廣體胖動容周旋中禮之説則所謂見賓承祭者亦庶幾于欽而出于安恭而出于允而非以勉強拘東為敬矣朱熹以人情莫不欲富夀康甯釋不欲勿施之義而又本程頤恕須兼忠盡己而後推之之説至于不得已而加刑于人亦非其所不欲者此則殺之不怨利之不庸聖人功化之極非學者之事矣此帝王之學夫子之所以?授心法切要之言而程朱之發明者為尤切矣 子路問君子子曰脩己以敬曰如斯而已乎曰脩己以安人曰如斯而已乎曰脩己以安百姓脩己以安百姓堯舜其猶病諸 朱熹集注曰程子曰君子脩己以安百姓笃恭而天下平惟上下一于恭敬則天地自位萬物自育氣無不和而四靈畢至矣此體信達順之道聰明睿知皆由是出以此事天飨帝 【臣】按脩己以敬聖學之所以成始成終也語雖至約而所以齊家治國平天下之本舉積諸此許謙曰聖人言脩己以安百姓而程子乃言上下一于恭敬蓋治道非一人所獨成必君臣上下皆能恭敬然後有天地位以下之應臣以為程子之言乃本于書臯陶谟所雲同寅恊恭者也唐虞之世君臣之際可謂上下一于恭敬矣由堯舜之允執厥中者有以感發而興起之也此程頤所謂體信達順之道也堯曰欽明文思安安允恭克讓舜曰濬哲文明溫恭允塞此又程子所謂聰明睿知皆由此出也堯舜猶病乃自視欿然不足之心至于天地位萬物育而不敢謂己治己安者也以西銘幹父坤母民胞物與之理推之而事天飨帝一存心養性之學問矣 中庸第一章曰道也者不可須臾離也可離非道也是故君子戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞莫見乎隐莫顯乎微故君子慎其獨也 緻中和天地位焉萬物育焉 真德秀曰緻中和之所以用功不過曰敬而已不睹不聞而戒懼靜時敬也慎獨動時敬也靜無不敬所以緻中動無不敬所以緻和自然天地位萬物育如洪範所謂肅乂哲謀聖而雨旸燠寒風之時若應之董仲舒所謂人君正心以正朝廷正百官正萬民而陰陽和風雨時諸福之物畢至皆是此理 饒魯曰緻中和而能使天地位萬物育是有此理但所居位有高下則力之所至有廣狹如為一家之主則能使一家之天地位萬物育為一國主則能使一國之天地位萬物育為天下主則能使天下之天地位萬物育父父子子夫夫婦婦此一家之天地位也妻子臣妾人人各得其所此一家之萬物育也一國亦然極而至于天下然後天地位萬物育始充其量如孔子在當時雖不見位育極功然道明于萬世能使三綱五常終古不墜是即位育之極功也【臣】按洪範以貌言視聽思肅乂哲謀聖其征見于雨?燠寒風蓋天人相感之際雖匹夫之精誠亦有可感動天地之理而天子君天下所取者大所施者博所以範圍天地之道而不過曲成萬物而不遺者其意念深摯工夫精密如中庸所謂緻中和而天地位萬物育固學問之極功聖人之能事也但洪範五事并言而中庸言靜而存養則曰戒慎乎其所不睹恐懼