卷五十六

見矣 【臣】按盤銘日新之義朱熹之言備矣陳栎發明日新一語謂采之仲虺之诰亦先儒所未及也湯因仲虺之诰而有銘武王受丹書之戒而有銘聖哲之恭己虛受先後同揆矣大戴禮武王踐阼篇武王踐阼三日召師尚父而問焉曰黃帝颛帝之道可得而見與曰在丹書王欲聞之則齊矣王齊三日師尚父奉書而入道書之言曰敬勝怠者吉怠勝敬者滅義勝欲者從欲勝義者兇凡事不強則枉弗敬則不正枉者滅廢敬者萬世王聞書之言愓若恐懼而為戒書于席四端而為銘焉銘曰安樂必敬無行可悔一反一側亦不可不志殷監不逺視爾所代鑒銘曰見爾前慮爾後盤銘曰與其溺于人也甯溺于淵溺于淵猶可遊也溺于人不可捄也楹銘曰毋曰胡殘其禍将然毋曰胡害其禍将大毋曰胡傷其禍将長牖銘曰随天之時以地之财敬禮皇天敬以先時劒銘曰帶之以為服動必行德行德則興倍德則崩銘凡十有四今摘其辭義之易知者于此 傳之六章所謂誠其意者毋自欺也如惡【去聲】惡臭如好【去聲】好色此之謂自謙【讀慊】故君子必慎其獨也 朱熹章句注曰誠其意者自脩之首也毋者禁止之辭自欺雲者知為善以去惡而心之所發有未實也謙快也足也獨者人所不知而已所獨知之地也言欲自脩者知為善以去其惡則當實用其力而禁止其自欺使其惡惡則如惡惡臭好善則如好好色皆務決去而求必得之以自快足于己不可徒茍且以徇外而為人也然其實與不實蓋有他人所不及知而已獨知之者故必謹之于此以審其幾焉 陳栎曰周子雲幾善惡以所獨知乃念頭初萌動善惡誠僞所由分之幾微處必審察于此以實為善去惡如别岐途之始分處起腳不差行方能由乎正路否則起腳處一差差毫厘而謬千裡矣 曾子曰十目所視十手所指其嚴乎 【臣】按經言欲誠其意者先緻其知言知至而後意誠而緻知阙?朱熹既取程頤窮理之說以補之而其用力之方則又着于或問以為或考之事為之着或察之念慮之微或求之文字之中或索之講論之際使于身心性情之德人倫日用之常以至天地?神之變鳥獸草木之宜自其一物之中莫不有以見其當然而不容己與其所以然而不可易者必其表裡精粗無所不盡而又推其類以通之至于一旦豁然貫通焉則于天下之物皆有以究其義理精微之所極而吾之聰明睿智亦皆有以極其心之本體而無不盡矣此一段議論専為世儒有以扞禦外物為格物而發其所為考之事為之着察之念慮之微求之文字之中索之講論之際四者乃緻知格物之條目也知既緻則夫善惡之所在可好可惡之必然者皆有以識之矣故第六章不曰所謂誠其意在緻其知而直曰所謂誠其意者毋自欺必慎獨此之自欺不過一念之因循茍且于須臾之頃纎芥之微分治忽耳而用人行政之際其利害遂有不可勝言者如齊宣王不能充不忍一牛之心以愛百姓又自知其好勇好貨好色之疾而不能自克以至後世凡屬進賢退不肖往往依違不決者非必忠佞邪正之莫之辯也平天下?所雲見賢不能舉舉而不能先見不善而不能退退而不能逺皆于務決去求必得之義若相反者是故意者心之所發而君子之必慎其獨則在須臾之頃纎芥之微将然未然之際蓋有幾焉不敢恃其知之己至而聽其所自為也故經言欲誠其意者先緻其知又曰知至而後意誠而傳以毋自欺而必謹其獨申焉 論語子曰學而時習之不亦說乎 朱熹曰學矣而不習則表裡扞格而無以緻其學之之道習矣而不時則工夫間斷而無以成其習之之功是其胸中雖欲勉焉以自進亦且枯燥生澁而無可嗜之味危殆杌?而無可即之安矣故既學矣又必以時習之則其心與理相涵而所知者益精身與事相安而所能者益固必有自得于心而不能以語人者是其中心油然悅怿之味雖刍豢之悅于口不足以喻其美矣 【臣】按説命言時敏周頌言緝熙魯論二十篇之發端首言時習聖人之言未嘗不同其防也然則工夫一有間斷即有罅隙方寸外馳耳目内誘無方之欲雜然而中之矣積時而日積日而月積月而歳皆學之時也不可以或之止也若一歳之間偶作而旋辍或一日之間始勤而終怠學之時有限而不學之時無窮也一暴十寒其存者幾何而尚有悅心之趣哉 子曰學如不及猶恐失之 【臣】按如不及謂常如有所不及如大禹惜寸陰成湯檢身若不及成王夙夜不逮亦遜敏交至之意也 子曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動 朱熹曰視聽言動之間所當為者皆理也所不當為者皆非禮也其非禮則勿以止焉則是克己之私而複于禮矣其非禮而勿視聽者防其自外入而動于内也非禮而勿言動者謹其自内出而接于外也内外交進為仁之功盡矣所以用力其機特在勿與不勿之間而已自是而反則為天理自是而流則為人欲自是而克念則為聖自是而罔念則為狂