卷五十六

谟之類先王成憲者成湯之典刑也蓋以經籍之要言祖宗之前事為凖的則所學者不至于惝恍而無據汗漫而不收矣然其始之自學也則曰王人求多聞時惟建事而其終以教人也則曰厥德脩罔覺蓋兼體用合外内之學也其所謂多聞者豈但以辭章誦習其所謂罔覺者豈入于幽虛空寂也哉 詩周頌敬之【篇名】日就月将學有緝熙于光明佛【弼通】時仔【音茲】肩示我顯德行 嚴粲曰佛謂之弼者言正救其失不専順從之也學記雲其求之也佛佛不順也猶孟子所謂法家拂士也仔肩為負荷之意 【臣】按成王因羣臣進戒而承之以謙自謂于事物之理不聰而有所不及知不敬而有所不能行故當強勉學問日有所成月有所長以明其明德繼續不已以至于無所不及知無所不能行而又言己當從學于賢人君子輔弼是任示我以顯明之德行則可以見學問政事之出于一緻而日就月将者即説命所謂時敏緝熙者即説命所謂道積厥躬而始終虛己以求輔弼之助即説命所謂遜志也成王此時于學問根源已自見徹又能言其工夫之缜密如此此所以紹緝熙敬止之家法而為周之盛王也昊天有成命曰夙夜基命宥密于緝熙單厥心是自責于己之效也載見曰俾緝熙于純嘏是外資于人之效也成王之繼序不忘永世克孝豈不大哉 大學知止而後有定定而後能靜靜而後能安安而後能慮慮而後能得 朱熹曰知止如知為子而必孝知為臣而必忠能得自身親為忠孝之事若徒知此道理至于事親之際為私欲所汨不能盡其孝事君之際為利祿所汨不能盡其忠便不是能得矣能慮是見得此事合當如此做 古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先脩其身欲脩其身者先正其心欲正其心者先誠其意欲誠其意者先緻其知緻知在格物 朱熹曰緻知誠意是學者兩闗緻知乃夢與覺之闗誠意乃善與惡之闗透得緻知之闗則覺不然則夢透得誠意之闗則善不然則惡格物窮理有一物便有一理窮得到後遇事觸物皆是此理事君便忠事親便孝居處便恭執事便敬與人便忠以至參前倚衡無往而不見若窮不至則所見不真外雖為善而内實為惡或問物者理之所在人所必有而不能無者何者為切曰君臣父子兄弟夫婦朋友皆人所不能無者但學者須要窮格得盡事父母則當盡其孝處兄弟則當盡其友如此之類須是要見得盡若有一毫不盡便是窮格不至也 【臣】按朱熹序以為大學之書古之大學所以教人之法也民生有欲無主乃亂作之君師以司教化之權説命言斆學半念終始典于學則是成已而不能成物者得其半而失其半也天子之元子他日即繼世之天子天子之衆子以至公卿大夫元士之适子與凡民之俊秀他日皆有教人之責然茍非躬行仁義禮智之道以得仁義禮智之德則自居室之近且或違之欲以放之四海不可得矣故曰自天子以至于庶人壹是皆以脩身為本蓋不但儲皇之重齒讓于太學雖天子亦有臨雍釋奠憲老乞言之時也庶人即凡民之俊秀者鄉老所獻之賢能也大學以明德新民止至善為綱領而綱領之中以格物緻知誠意正心脩身齊家治國平天下為條目自家以下皆為新民之事自脩身以上為明明德之事明德新民皆當止至善而其所以得止于至善之由要在于知蓋于事事物物皆知其所當止之理即物格而知至也茍非緻知格物之功則天下事物可否混淆是非貿亂皆以為善為之而不自知其防于惡者矣故三綱領以為始而八條目言緻知在格物乃所以探其端也堯舜禹湯文武六君子者聰明天縱其于事物之理生而知之豈複幾微之惑毫發之憾而精一執中之訓為帝王授受之統夫所謂中者亦即事物之理所當止之處所謂精一者亦即所以窮至事物之理而所謂執者又豈外于必至于是而不遷之意哉後聖有作其于為學之方教人之術固無能舎是而他求矣 ?之二章湯之盤銘曰茍日新日日新又日新 或問盤之有銘何也朱熹曰盤者常用之器銘者自警之詞也古之聖賢兢兢業業固無時而不戒謹恐懼然猶恐其怠忽而或忘之也是以于其常用之器各因其事而刻銘以緻戒焉欲其常接乎目每警乎心而不至于忽忘也昔成湯所以反之而至于聖者正惟有得于此其後周之武王踐阼之初受師尚父丹書之戒曰敬勝怠者吉怠勝敬者滅義勝欲者從欲勝義者兇退即于其幾席觞豆刀劍戶牖莫不銘焉蓋聞湯之風而興起者今其遺語尚幸頗見于禮書願治之君志學之士皆不可以莫之考也 陳栎曰德日新之蘊自仲虺發之湯采之為此銘伊尹又本之告大甲曰惟新厥德終始惟一時乃日新說者謂孟子所言萊朱即仲虺與斯道之?者也明明德為體新民為用體用原不相離故于平天下以明明德于天下為言由體而達于用同一新也移明己德之明字以言明民德又移新民之新字以言新己志體用之不可相離可