卷四十八

厲之暴不妨配帝也是未達乎嚴父之義者也 周頌我将【篇名】 序我将祀文王于明堂也 孔頴達疏曰即孝經所謂宗祀文王于明堂以配上帝也 陳氏曰古者祭天于圜丘掃地而行事器用陶匏牲用犢其禮極簡聖人之意以為未足以盡其意之委曲故于季秋之月有大享之禮焉天即帝也郊而曰天所以尊之也故以後稷配焉後稷逺矣配稷于郊亦所以尊稷也明堂而曰帝所以親之也以文王配焉文王親也配文王于明堂亦以親文王也尊尊而親親周道備矣然則郊者古禮而明堂者周制也周公以義起之也 問帝即是天天即是帝卻分祭何也朱子曰為壇而祭故謂之天祭以屋下而以神祗祭之故謂之帝又曰後稷生于姜嫄以上更推不去故配天須以稷然上帝即天也聚天之神而言之則曰上帝此武王祀文王推父以配上帝者配帝須以父也 【臣】按明堂之祭古禮所無周公所創為之者極誠緻敬仁人事天孝子事親之心于是乎無以複加者也其為在武王之時成王之時蓋未可知要之禮樂出于周公之制作以作禮樂者言故曰孝莫大于嚴父嚴父莫大于配天則周公其人也濮氏曰文王之祀既不敢同後稷于郊又無屈天神于宗廟之理故特尊其祀于明堂也斯其為曲盡矣明堂之祀于郊為文于廟為質郊掃地藁稭而已明堂則有堂有筵郊特牲而已明堂則惟羊惟牛然郊有燔燎而明堂固有升禋漢武帝明堂祀畢燎于堂下古之遺制也或問于朱子曰不知周公以後将以文王配耶以時王之父配耶朱子曰諸儒正持此二義至今不決且周公制禮不知在武王之時成王之時若在成王之時則文王乃其祖也又問繼周者當何如曰隻以有功者配之明堂之制諸家之論紛然要以考工記明堂有五室者近是以上帝為統而五帝在其中朱子言聚天之神亦猶是也配帝之說得朱子而折矣必以時王之父配者是不知自王父曽祖王父高祖王父統得雲嚴父也父之父以上皆為祖祖者始也太祖即父之父之始也或說祖有功而宗有德是以有文武并配之說也降武王于庭中以配人五帝不可雲嚴父矣後世乃或以二帝三帝或以羣祖并配之誤之甚也故曰得朱子而折矣 思文【篇名】思文後稷克配彼天 孔頴達疏曰孝經曰昔者周公郊祀後稷以配天是後稷配天周公為之 【臣】按箋雲周公思先祖有文德者後稷之功能配天是後稷肇祀實以其功德隆盛然萬物本乎天人本乎祖報本反始之義百王所同夏後則郊鲧矣殷人則郊防矣無論鲧績弗成而防勤其官其功德亦豈能及契哉而不可以三代之推崇為非禮也後世崛起受命其先世實無德善功烈議禮者疑于克配之義或虛太祖之位或始則以始祖配天而後易以太祖于本始之義似有未安也夫仁孝誠敬之至且推及于始祖之所自出而可以無始祖哉禮也者可以義起也協諸義而協斯可矣一代之興發祥鐘靈必有所自不知厥初生民之義至索諸茫不可知之間而有太微五帝感生之祀斯何以異于空桑之說哉 禮記禮運故祭帝于郊所以定天位也祀社于國所以列地利也祖廟所以本仁也 【臣】按此即易觀卦象傳所謂聖人以神道設教而天下服也然而郊社宗廟之禮非徒行之而已必有盥而不薦有孚颙若之敬着存不防形之于外然後天神地祗人?可得而格矣經曰天明地察神明彰矣宗廟緻敬?神着矣此之謂也 郊特牲社祭土而主隂氣也君南鄉于北牗下答隂之義也日用甲用日之始也天子大社必受霜露風雨以達天地之氣也是故喪國之社屋之不受天陽也薄【書作亳】社北牗使隂明也社所以神地之道也地載萬物天垂象取财于地取法于天是以尊天而親地也 方慤曰取财則有所養養者母道也故親而不尊取法則有所敎敎者父道也故尊而不親 【臣】按孔頴達正義此一節總論社神之義兼明祭社之禮但社稷先儒所觧不同鄭康成之說以社為山林川澤丘陵墳衍原隰五土之總神稷為原隰之神句龍以平水土之功配社稷有播種之功配稷社即地神稷是社之細别謂稷為原隰之神者以稷為原隰所生也王肅之說直以為社祭句龍稷祭後稷人?非地神鄭又以社稷是地之别體有功于人報其載養之功庻人蒙其社功故亦祭之非是方澤