卷四十八

欽定四庫全書 禦定孝經衍義卷四十八 天子之孝 隆郊配 【臣】按經言周公郊祀後稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝說經者謂有虞尚德不郊其祖夏殷始尊祖于郊無父配天之禮周公大聖而首行之此諸儒未達夫王父已上統得言父之義也要以君行嚴配之禮則德敎刑于四海海内諸侯各脩其職以來助祭得萬國之驩心以事其先王是為隆盛耳夫其考究也則諸儒有紛纭異同之說其舉行也則歴代有分合疏數之疑要之冬至夏至圜丘方丘毎嵗一祭配以始祖斯不易焉為天為帝名殊實一創業之君功崇德大别配明堂亦義所宜也故廣敬之道在隆郊祀 書舜典肆類于上帝禋于六宗望于山川徧于羣神【臣】按陳祥道禮書曰禮記曰天子将出類于上帝造于廟則類者類其神而造之也造者即而祭之也類之所施或于上帝或于日月星辰或于社稷或于宗廟類之所因或以廵狩或以大師或以大烖造則或于上帝或于祖廟類造之禮其詳不可得而知要之劣于正祭與旅祭也然則旅祭殺于當祭類祭又殺于旅祭皆非無故而祭者矣上帝孔傳以為天及五帝王肅雲天也鄭氏笃信谶緯以為天皇大帝北辰之星五帝謂靈威仰等大微宮中五帝座星是也唐孔氏亦不從鄭氏引家語孔子之言曰天有五行金木水火土分時化育以成萬物其神謂之五帝王肅曰五行之神助天理物者也據周禮祀昊天上帝祀五帝并言凡冠昊天于上帝之上者乃天之專稱而但言上帝自兼五帝矣四時寒暑日月星辰水旱山川百神皆祭而不言祭地及社稷唐孔氏以為史略文臣以為統于所尊也中庸言郊社之禮所以事上帝也六宗之說謂時寒暑日月星水旱至若張髦所雲祀祖考所尊者六三昭三穆以訓六宗朱子辟之曰古者昭穆不盡稱宗惟祖有功宗有德惟唐以後盡稱宗此不可為據蓋張髦本亦訓宗為尊而以三昭三穆當六之數則何以觧于宗祀文王于明堂以配上帝之義乎故蘇氏曰祭法所叙舜典之章句義疏也 歲二月東廵狩至于岱宗柴望秩于山川 【臣】按燔柴以祀天特以告至非有受命告代之說也境内山川以秩望祭其于泰山又不過上公之禮耳安得有所謂登封者哉自餘山川皆祭又安得獨舉所謂梁父社首雲雲亭亭者哉此一經已足以證封禅之非古矣而鄭氏禮器因名山升中于天注引孝經緯曰封乎泰山考績燔燎禅乎梁父刻石紀号陳澔雲後世封禅之說遂根着于此牢不可破皆鄭氏祖緯說啓之也 詩大雅生民【篇名】其卒章曰卬【我也】盛于豆于豆【木曰豆以薦葅醢】于登【瓦曰豋以薦大?】其香始升上帝居歆胡臭【香也】亶【誠也】時【得其時】後稷肇祀庻無罪悔以迄于今 朱熹曰夫莫高于天莫尊于帝若不可得而感格也而香之始升上帝已安而飨之豈為其芳臭之薦得其時而已哉蓋自後稷之肇祀也載謀【蔔日擇士】載惟【齋戒具脩】之緻其誠取蕭【蒿也合脂爇之】取羝【牡羊也祭不用牝】之緻其謹載燔【傅之火也】載烈【貫之而加于火】之緻其戒固未嘗有一毫之罪悔由後稷而公劉公劉之心無以異于後稷也由公劉而大王大王之心無以異于公劉也由大王而文武文王武王之心又無以異于大王也今至于後王之時而此之敬畏猶前日也則上帝之飨之也豈徒以其物哉正以周人之用心同一敬畏之相傳也【臣】按經言嚴父配天而以郊祀後稷宗祀文王并言是尊祖亦所以嚴父也由周公而言則文王為父由成王而言則文王為祖矣更由後王而視文王亦猶周公之于後稷矣孔頴達曰周公成王緻太平制禮以王功起于後稷故推舉之以配天謂配夏正郊天焉祭天而以祖配祭者天無形象推人道以事之當得人為之主禮記稱萬物本于天人本于祖俱為其本可以相配是故王者皆以祖配天是同祖于天故為尊也祖之定名父之父耳但祖者始也已所從始也自父之父已上皆得稱焉此後稷之于成王乃十七世祖也竊意爾雅釋親自父之父曰王父已上皆有王父之稱是皆得稱祖即皆稱父也然則所謂嚴父者自嚴其父以至于王父已上幾十世之祖皆嚴父矣夫子曰周公其人明其孝思深逺非學士大夫所得與乃後儒之說有以天子之父即當配天者胡以成康之賢而不聞胪于明堂之位必欲伸其說将幽