卷十五

象民爲角則角亦象家衆也事物之象亦可自家衆而以次降殺矣父不可下于子子不可上于父經曰父子之道天性也君臣之義也其説亦可通于五音矣此以九分爲一寸與司馬遷律書之説同 是故君子反情【複其情之正也】以和其志【情不失其正則志無不和】比類【分次善惡之類】以成其行【不入于惡類則行無不成】奸聲亂色不留聰明淫樂慝禮不接心術惰慢邪僻之氣不設于身體使耳目鼻口心知百體皆由順正以行其義然後發以聲音而文以琴瑟動以幹戚飾以羽旄從以箫管奮至德之光動四氣之和以着萬物之理是故清明象天【清明者樂之聲故象天】廣大象地【廣大者樂之體故象地】終始象四時【終始者樂之序故象四時】周還【音旋】象風雨【周還者樂之節故象風雨】五色成文而不亂【五聲配乎五音之色故各成文而不亂】八風從律而不奸【八音配乎八卦之風故各從律而不奸】百度得數而有常【自一度衍之而至于百則百度各得數猶八卦至于六十四而其數無窮也】小大相成【此釋清明二句】終始相生【此釋終始二句】倡和清濁疊相爲經【此釋五色成文二句也】故樂行而倫清耳目聰明血氣和平移風易俗天下皆甯 輔廣曰倫理也清明也倫清言人之倫理清明而無暧昧昏亂也自一人之身言之則耳目聰明血氣和平自天下之大言之則移風易俗而天下皆甯樂之功效至此極矣 【臣】按反情和志乃盡愛盡敬而不敢惡慢比類成行乃可尊可法而無悖德悖禮由是而着其教故使倫理清明而無暧昧昏亂極其效于天下皆甯也經曰移風易俗莫善于樂 樂在宗廟之中君臣上下同聽之則莫不和敬在族長鄉裡之中長幼同聽之則莫不和順在閨門之内父子兄弟同聽之則莫不和親故樂者審一以定和比物以飾節節奏合以成文所以合和父子君臣附親萬民也是先王立樂之方也 陳澔集説曰一者心也心一而所應者不一守一以凝定其和雜比以顯飾其節及其成文可以合和至親至嚴之倫附親其至疏至衆者蓋樂發于吾心而感于人心無二理也 【臣】按先王因親教愛因嚴教敬其所以教者多術而約之則有四樂其一也樂主于和和敬則事君必忠和親則事父必孝和順則事兄必弟矣又言所以合和父子君臣者父子之道君臣之義兼親與嚴也親附萬民者謂合萬國之歡心也人倫之理皆形見于樂此樂之教所由生也 祭統曰及入舞君執幹戚就舞位君爲東上冕而總幹率其羣臣以樂皇屍 陳澔集説曰東上近主位也此明祭時天子諸侯親在舞位 方慤曰舞位則綴兆也君于東上則以君爲祭主故也幹戚武舞所執也羽籥文舞所執也止言幹主武宿夜言之明堂位曰朱幹玉戚冕而舞大武正謂是矣 【臣】按天子諸侯于宗廟之祭粢盛則親耕牲則親殺凡可以令人爲之者皆以爲不如所自盡也其于樂則亦親舞何哉自後世視之以爲舞者俳優賤工之事以侈觀美而娛心意悅耳目而已而不知夫古之天子諸侯及其羣臣則自爲世子國子之時而皆已學之于東序也其爲進退疾徐周旋俯仰皆以形容其中和祗庸孝友之德與夫成功緻治之次第先後故孔子之答賓牟賈【賓牟姓賈名蓋當時之知樂者】曰總幹【盾也】而山立【如山之立】武王之事也發?蹈厲太公之志也武亂皆坐周召之治也【亂樂之卒章武舞将終而坐象周召文德之治蓋以文而止武也】故冕而總幹率其羣臣者孝子孝孫也以武王之子孫而爲武王之事也其顯相多士則亦大公周公召公之子孫而爲大公之志周公召公之治也其餘舞列之人則肄業于成均之子弟也此其莊敬肅恭可以通于神明而非俳優賤工之所能知者矣後世文武二舞略存其名而舞位之人則皆俳優賤工而已習其事而不知其義侈觀美而娛心意悅耳目而已唐開元中瀛州司法防軍趙愼言古之舞者即諸侯子孫容服鮮麗故得神祗降福靈光燭壇今之舞人其容貌?陋屠沽之流用以接神欲求降福固已難矣誠欲革茲近誤考複古道其舞人取品子年二十以下容顔脩正者爲之時竟不能用也自唐以來樂舞生不用士流而其後竟以道士充之太常清卿得爲道士加銜矣昔鄭樵之説常以爲義理之説日勝則聲歌之學日防【臣】竊以爲惟其不勝于義理遂至并失其聲歌耳夫聲歌者本于中和祗庸孝友之德者也其所歌之詩則風雅頌也其所習之幹戚羽籥則古先聖王之遺象也又幹戈之事則皆武備武不可觌故寓之于樂也此豈得謂之非義理之精防要妙者哉而學士大夫講求之者千百而不得一二也則樵之説豈通論哉誠使學士大夫深明其義理而躬行實踐于事親從兄之間以爲司教之官學宮之士講習讨論因其節奏容止以求其義理之旨歸内而京師外而郡邑春秋享祀皆以博士弟子充于舞列與夫執笾豆駿奔走之人罔非士流于以着敬宗廟而不使俳優賤工複參其閑則必有以緻天地祖宗先聖先賢之歆格而移風易俗之道亦庶乎其有所裨益也 禦定孝經衍義卷十五