卷十三

非初喪之素器也然其盡禮而漸文豈是爲死者真能來享而然亦是自盡其禮以緻敬親之心焉爾大概喪主于哀祭主于敬故哀奠以素器之質而見其哀祭祀則盡禮之文以寓其敬 【臣】按緻哀緻嚴乃喪祭自然之别若四時吉祭則主于緻其敬不待言矣以虞易奠異于純兇卒祔練祥漸趨于吉皆在喪制之中故須分别言之也 曾子問【篇名】子夏問曰三年之喪卒哭金革之事無辟【音避】也者禮與初有司與孔子曰夏後氏三年之喪既殡而緻事【緻事還其職位于君】殷人既葬而緻事記曰君子不奪人之親亦不可奪親也此之謂乎【喪不勝事緻還于君凡事皆然而況兵革】子夏曰金革之事無辟【音避】也者非與孔子曰吾聞諸老聃【老聃古夀考者之稱非着道德五千言者】曰昔者魯公伯禽有爲爲之也今以三年之喪從其利者【利爲例言無故而以三年之喪從伯禽之例】吾弗知也【臣】按禮家記變禮必曰自某人始也蓋此一人者變而得其正必無餘美變而不得其正必有效尤數十百世之久猶曰昔者某人爲之也同時同地之人即曰某人已先行之也子夏曰初有司與夫子曰從其例者蓋有司者以奉成例爲稱職者也例之所無雖是而不從例之所有雖非而不革朝廷以爲舊章惟曰成例則然鄉黨不敢私議而曰有例則可春秋冒喪而興外事者十國皆自以爲從伯禽之例也夫子曰是有爲爲之也古之君子爲人上而其臣有遭父母之喪者許其緻事是不奪人之親也爲人臣者遭父母之喪雖君有命而終不忍違離喪次亦不可奪親也噫弗思而已矣如以例則既殡而緻事夏後氏不奪親之例也既葬而緻事殷人不奪親之例也卒哭而緻事周人不奪親之例也例有正有變不從其正而從其變不從夏商周而從魯伯禽何異巧吏鬻獄奸法以濟其貪乎不意三代之季而例之爲説遂便于爲非如此也 禮運孔子曰夫禮先王以承天之道以治人之情故失之者死得之者生詩曰相防有體人而無禮人而無禮胡不遄死【詩鄘風相防之篇小序刺無禮也】是故夫禮必本于天殽于地列于鬼神達于喪祭射禦冠昏朝聘故聖人以禮示之故天下國家可得而正也 馬希孟曰天降衷于民而先王之爲禮所以繼天之衷也故曰承天之道夫口之于味目之于色耳之于聲鼻之于臭四肢之于安佚人情之所同也人情之所同而縱之則滅天理而窮人欲故先王制爲禮以節之也故曰以治人之情 【臣】按先儒以爲法于天地鬼神者理也所以承天之道也達于天下國家者事也所以治人之情也【臣】以爲天理者人之所以生之理人事者有生所當爲之事經言父母生之續莫大焉人而無禮則有生所當爲之事廢而所以生之理絶故未至于死而欲其速死也先言天道人情而不言地者舉天則地在其中再言本天殽地而不言人者古注引經文則天之明因地之利以爲訓則人在其中也此先王之所以順天下者也 又曰禮者君之大柄也所以别嫌明防傧?神考制度别仁義所以治政安君也 【臣】按經言所因者本所敬者寡所悅者衆此執其大柄故也雖天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也所以别嫌明防也郊祀後稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝所以傧?神也制節謹度非法不服所以考制度也因親敎愛因嚴教敬所以别仁義也安上治民莫善于禮故曰所以治政安君也禮運此條正合經旨 禮器【禮記篇名器有二義一是學禮者成德器之美一是行禮者明用器之制】曰先王之制禮也有本有文忠信禮之本也義理禮之文也無本不立無文不行 【臣】按忠信者所因之嚴義理者所教之敬義者遷善合宜故孔子去麻冕以從衆則适于義理者條理分辯故孔子從拜下以違衆則歸于理且如父子異宮不同席是适于義者也父前子名父坐子伏是歸于理者也然而所教者敬所因者嚴故記又曰苟無忠信之人則禮不虛道 禮也者合于天時設于地财順于?神合于人心理萬物者也是故天時有生也地理有宜也人官有能也物曲有利也故天不生地不養君子不以爲禮?神弗飨也居山以魚鼈爲禮居澤以鹿豕爲禮君子謂之不知禮 【臣】按經言則天之明邢昺正義曰天有常明日月星辰照臨于下紀于四時人事則之以夙興夜寐無忝爾所生此所謂合于天時也經言因地之利邢昺正義曰地有常利山川原隰動植物産人事因之以晨脩夕膳色養無違此所謂設于地财也天地之經而民是則之?神依于人者也萬物人之所曲成也天不能強以所不生地不能強以所不養人不能強于心之所不然故孝者禮之敎所由生也 又曰經禮三百曲禮三千其緻一也未有入室而不由戸者【禮以敬爲本一者敬而已豈有行禮而不由敬乎】君子之于禮也有所竭情盡愼緻其敬而誠若有美而文而誠若【誠實也若語辭 臣】按一即誠也誠則敬之因乎嚴者 經解【禮記篇名