卷十三

五禮者以帝王相承事有損益後代之禮亦當是前代禮也且厯驗此經亦有五事此篇類于上帝吉也如喪考妣兇也羣後四朝賓也大禹谟曰汝徂征軍也堯典曰女于時嘉也五禮之事并見于經和與後世不異也 【臣】按五禮曰修則不但周因殷殷因夏也唐虞亦因于上古而已蓋經緯天道品節人倫而不得與民變革者禮記祭義所謂禮有五經是也 帝曰咨四嶽【分掌四嶽之諸侯故以名其官】有能典朕三禮佥曰伯夷【虞臣名姜姓】帝曰俞咨伯汝作秩宗【秩序宗尊也主郊廟之官】夙夜惟寅?哉惟清 孔穎達正義曰早夜敬服其職謂侵早已起深夜乃卧謹敬其職事也典禮之官施行教化使正?而清明不枉曲不暗昧也 【臣】按經言禮者敬而已矣故舜咨命伯夷爲秩宗之官以典天地人之三禮而告之如此明禮本于敬施禮教之官必先自敬也前言五禮此言三禮經三緯五兼治幽明因嚴教敬敬爲禮本故曰孝弟之至通于神明 臯陶谟【虞書篇名史臣記臯陶之谟謀】曰天叙有典勑我五典五惇哉天秩有禮自我五禮有庸哉同寅協恭和衷哉 朱熹曰因其生而第之以其所當處者謂之叙因叙而與之以所當得者謂之秩天叙便是自然故君則教之居君之位臣則教之居臣之位父則教之居父之位子則教之居子之位天叙乃天秩中事如天子祭天地諸侯祭山川大夫祭五祀庶人祭其先天子八諸侯六大夫四士二皆是有此叙便是自然之秩典禮在天叙天秩之中因而用之也 【臣】按五典孔疏以爲父義母慈兄友弟恭子孝宋儒以爲父子之親君臣之義長幼之序夫婦之别朋友之信其義皆通此五禮與修五禮異當依王肅鄭?訓作天子諸侯卿大夫士庶蓋有此五等之孝即有此五等之禮如朱熹所論亦以五等之人言之也 禮記曲禮曰道德仁義非禮不成教訓正俗非禮不備分争辯訟非禮不決君臣上下父子兄弟非禮不定宦學事師非禮不親班朝治軍涖官行法非禮威嚴不行禱祠祭祀供給鬼神非禮不誠不莊是以君子恭敬撙節退讓以明禮 呂大臨曰禮者敬而已矣故君子恭敬所以明禮之實也禮節文乎仁義者也君子撙節所以明禮之文也辭讓之心禮之端也君子退讓所以明禮之用也【臣】按正義曰夫禮者經天地理人倫本其所起在天地未生之前其用以治則與天地俱興者也然則天因人故有天地自然之禮聖人因天故有聖人所爲之禮人自有之天地定之聖人因而成之君子恭敬撙節退讓以明之夫天地自然之禮無成壞者也孩提知愛稍長知敬凡不待敎而然者皆是也聖人所爲之禮有盈減者也道德仁義以下并非禮不成故君子身行恭敬抑情趨法應進而迂以退應受而推以讓然後聖人之教可得而明也是故禮有深疑則舉君子以正之如春秋左氏傳君子曰禮也非禮也之類是已春秋禮義之大宗故與禮家同取正于君子夫子作孝經曰安上治民莫善于禮禮者敬而已矣君子之明禮主乎恭敬其立教之旨同也故曰志在春秋行在孝經 檀弓孔子曰之死而緻死之不仁而不可爲也之死而緻生之不知而不可爲也是故竹不成用瓦不成味木不成斵琴瑟張而不平竽笙備而不和有鐘磬而無簨虡其曰明器神明之也 陳澔集説曰之死謂以禮往送于死者也往于死者而極以死者之禮待之是無愛親之心爲不仁故不可行也往于死者而極以生者之禮待之是無燭理之明爲不知故亦不可行也備物則不緻死不可用則亦不緻生 【臣】按夫子所論作明器之意如此所以惡作俑【爲木偶人以送葬】而善刍靈【束草爲之略似人形】也以此防民宋襄公猶葬其夫人醯醢以百甕經曰蔔其宅兆而安厝之既不緻死則生者安亦不緻生則死者安厚葬之冢徃徃被發蓋有天道矣夫喪緻其哀經所訓也而喪過乎哀取諸小過則是可以小過不可以大過故經又有無以死傷生毀不滅性之戒古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹後世聖人易之以棺椁宜于非過也而曰蓋取諸大過則夫衣足以飾身棺周于衣椁周于棺土周于椁斯已安矣若殉之以生平之服禦玩好而殚耗生人有用之赀财未可謂禮之善經也 喪禮哀戚之至也節哀順變也君子念始之者也陳澔集説曰孝子之哀發于天性之極至豈可止遏聖人制禮以節其哀蓋順以變之也言順孝子之哀情漸變而輕減也始猶生也生我者父母毀而滅性是不念生我者矣 【臣】按此亦父母生之續莫大焉之義蓋孝子之哀情無物可以變之者惟曰念始之者乃有輕減之期耳此經所謂教民無以死傷生者也 奠以素器以生者有哀素之心也惟祭祀之禮主人自盡焉耳豈知神之所飨亦以主人有齊敬之心也吳澄曰虞以前親喪未久奠而不謂之祭其奠也非不敬其親也哀心特甚故用素器虞以後親喪漸久卒祔練祥猶在喪制之中然已是祭祀之禮其祭也非不哀其親也敬心加隆