卷十三

欽定四庫全書 禦定孝經衍義卷十三 衍教所由生之義 【臣】按經曰夫孝德之本也教之所由生也邢昺正義曰案禮記祭義稱曽子雲衆之本教曰孝尚書敬敷五教在寛解者謂教父以義教母以慈教兄以友教弟以恭教子以孝則其餘順人之教皆可知也然則明王之以孝治天下也亦在于教之而已先王見教之可以化民也亦教以孝而已然其教之之具則何也曰朱熹中庸章句所謂若禮樂刑政之屬是已樂記【禮記篇名】曰先王愼所以感之者故禮以道其志樂以和其聲政以一其行刑以防其奸禮樂刑政其極一也所以同民心而出治道也其教之之具如此而四者皆由孝而生所以不肅而成也唐虞之世伯夷典禮後防典樂臯陶作士其時以刑官治兵故不别建司馬以掌邦政蓋 用甲兵而陳原野者大刑也然而呂刑【尚書篇名】曰伯夷降典折民惟刑士制百姓于刑之中孔安國傳曰言伯夷道民典禮斷之以法臯陶作士制百官于刑之中則伯夷臯陶皆必有所以告喩戒督百姓使無出于禮而入于刑者所謂政也又夏書仲康之征羲和稱政典曰知唐虞已有政典矣周官禮樂皆掌于宗伯故無樂典有禮典政典刑典而鄭注邦政以爲政者正也政所以正不正者也又引孝經緯文曰政者正也正德名以行道則是法制禁令疑爲政官之所專掌而他官皆以之者也要之設官分職其間或世異時殊而禮樂刑政未有廢其一者也然是四者之施于民則又有緩急輕重之異故曰禮樂者刑政之本政刑者禮樂之輔言禮則必及樂言政則必兼刑故曰樂自順此生刑自反此作經曰道之以禮樂而民和睦示之以好惡而民知禁則是禮樂重于刑政也然而禮之爲教則又先王所以制爲品節綱紀夫人道之大倫使賢者俯而就之不肖者跂而及之者也經曰移風易俗莫善于樂安上治民莫善于禮禮者敬而已矣故敬其父則子悅敬其兄則弟悅敬其君則臣悅所敬者寡而悅者衆明能敬而後能和是禮又重于樂也然則親生之膝下以養父母日嚴聖人因親教愛因嚴教敬于是乎有禮有禮而後有樂有禮樂而後有政有政而後有刑又相因之義也臣故析爲四條以衍教所由生之義而于禮之一條爲詳亦如五性之仁五常之父子也禮 易履【卦名】象傳【解一卦之象孔子十翼之一】曰上天下澤履君子以辯上下定民志 程頤傳曰天在上澤居下天下之正理也人之所履當如是故取其象而爲履君子觀履之象以辯上下之分以定其民志夫上下之分辯然後民志有定民志定然後可以言治民志不定天下不可得而治也古之時公卿大夫而下位各稱其德終身居之得其分也位未稱德則君舉而進之士修其學學至而君求之皆非有豫于已也農工商賈勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一後世自庶士至于公卿日志于尊榮農工商賈日志于富侈億兆之心交骛于利天下紛然如之何其可一也欲其不亂難矣此由上下無定志也君子觀履之象而分辯上下使各當其分以定民之心志 【臣】按禮樂刑政皆先王教人之具而禮者尊之親之之等殺也故張子曰恭敬撙節退讓以明禮仁之至也愛道之極也非禮則不仁不仁則不孝故經曰安上治民莫善于禮禮履而行之者也上天下澤以卑承尊至安至當人非是不治亦猶行之必借履然而程子所言禮教廢弛之弊則末流之失既然矣欲複古之禮則有議其扞格而不可施于今者則民志果何由而定哉亦正其本而已矣履德之基也仁善之長也夫人子之于父母于其所不能緻者莫不有無窮之思而經分之爲五等之孝則是上下之分莫辨于此也不得不可以爲悅無财不可以爲悅則民志之定莫定于此也天子之不敢惡慢于人諸侯之高而不危滿而不溢卿大夫之非法不言非道不行士之忠順不失庶人之謹身節用皆辯上下定民志之成功明效也如此乎古之禮制雖不可盡複而禮意則周流不息于人倫日用之間矣夫五性之德統于仁五常之道統于親親禮樂刑政統于禮克己複禮仁也仁即孝也先王之本教也 序卦傳【孔子十翼之一】曰物畜然後有禮故受之以履履而泰然後安故受之以泰 董真卿曰人有禮則安無禮則危正此意也 【臣】按物之畜聚則參錯不齊之數形矣故當齊之以禮然乃天叙天秩非人力也不曰物不可以無禮而雲物畜然後有禮者物自有之如家庭之内則父子兄弟夫婦之所聚也而禮行于家庭矣朝廷之上鄉黨之中則君臣朋友之所聚也而禮行于朝廷鄉黨矣故曰先王之制禮所因者本也有禮則安無禮則危者如雞鳴盥漱子事父母之禮小宛之詩曰明發不寐有懐二人蓋雖欲偃息在牀而中心有所不安也夫不以偃息爲安而以夙興爲安所謂履而泰也經曰安上治民莫善于禮臣子之心安而君父之心亦安矣 書舜典曰修五禮【吉兇賓軍嘉見周禮】 孔穎達正義曰帝王之名既異古今之禮或殊而以周之五禮爲此