卷十二

築室于場獨居三年然後歸以恩尤所重故也噫世衰道防禮敎不明于天下其執親之喪不能三年者蓋有之矣而況于師乎 孔子之喪二三子皆绖而出羣居則服出則否 陳澔集説曰吊服加麻者出則變之今出外而不免绖所以隆師也羣者諸弟子相爲朋友之服也儀禮注雲朋友雖無親有同道之恩相爲服缌之绖帶亦吊服也故出則免之 【臣】按朱熹有言人倫不及師者朋友多而師少以其多者言之也【臣】竊以爲民生于三事之如一父子以仁君臣以義師之成就已德兼育我之仁覆我之義固不得等之于朋友者矣朋友以義合不合則相絶師兼父之親子不得而叛父也故朋友相爲服吊服加麻出則免之心喪雖出猶绖明異于朋友之服矣此七十子之徒傳道受業師恩最深故其痛悼慘切比于父子若張載所論則又推原乎情之所安理之極緻謂生平效法其一言一行者于其沒也亦當緻哀視所資之大小所從之久近以心爲之權衡而哀有隆殺不若後世之恝然者爾師道不立俗以益偸惟兩漢專門經師其弟子尚知不忘所自至于臨禍患之際不顧斧钺之誅自名其爲某人弟子匍匐于死喪之威蓋不愧古人所謂惟其所在則緻死焉者也其事雜錄于事長順一條雲 孟子曰得天下英才而教育之三樂也 【臣】按敎育英才乃西銘所謂颍封人之錫類立身行道者所汲汲乎此者也 李侗曰侗聞之天下有三本焉父生之師教之君治之阙其一則本不立古之聖賢莫不有師其肄業之勤惰涉道之淺深求益之先後若存若亡其詳不可得而考惟洙泗之間七十二子之徒論議問答具在方冊有足稽焉是得夫子而益明也孟子之後道失其傳支派分别自立門戸天下真儒不複見于世其聚徒成羣所以相傳受者句讀文義而已耳謂之熄焉可也夫巫醫樂師百工之人其術淺其能小猶且莫不有師儒者之道可以善一身可以理天下可以配神明而參造化一失其傳而無所師可不爲之大哀耶 【臣】按經言夫孝始于事親中于事君終于立身蓋父生之君成之則事親事君之如一經言之所已及也而終于立身則非師教之而孰能無過哉古之爲師者皆朝廷所設之官也闾師比長即爲一比一闾之師其有德行道藝老而緻仕者以爲黨塾之師樂正司徒即爲天下之師而又有師氏一官其天子之三公亦謂之師蓋自幼至老自貴至賤莫不有師故其學問易成也師之爲道無往非教而以明人倫爲本故鄉之三物則先孝行國子以三德則重孝德惟其所以造就之者至重故其所以報答者出于至誠雖不爲之制服而心喪三年平居則绖雖非爲之繼嗣而傳道受業各有本原非若後世句讀文義之師去夫巫醫樂師百工之方術技能無幾而其分義之薄反出其下則今之學者雖有師何當于立身行道哉古之爲師者視其弟子之過若人父之視孩抱之子不免于水火人君之視疲癃殘疾防獨鳏寡之不得其所也夫豈使之通于句讀文義而遂以爲盡其道者哉此七十子之徒所以得夫子爲依歸及其既沒而尊之親之固結而不解者也是故知終于立身爲為師者之責也則知事之如一為事師之道矣 呂祖謙曰歐陽脩有雲古之學者必嚴其師師嚴然後道尊道尊然後笃敬笃敬然後能自守能自守然後果于用果于用然後不畏而不遷三代之衰學校廢至兩漢師道尚存故其學者各守其經以自用是以漢之政理文章與其當時之事後世莫及者其所由來者深矣後世師法漸壊而今世無師學者不尊嚴故自輕其道輕之則不能至不至則不能笃信信不笃則不知所守守不固則有所畏而物可移是故學者惟俯仰徇時以希利祿爲急至于忘本趨末流而不返夫以不信不固之心守不至之學雖欲果于自用莫知所以用之之道又況其利祿之誘刑禍之懼以遷之哉 【臣】按此言由師道之尊嚴以緻學問之強固後世學者惟無師傅故信道不笃若漢之經師耑門名家猶能以經義處事達于政理皆确然有見之言也【臣】竊以爲東漢之節義蓋亦笃于師友淵源而感激過甚至于趨死生如歸魏晉以後以迄于唐而師道阙如豈其懲黨锢之禍而無複聚徒講學者欤韓愈當元和之代抗然欲以師道倡率于人而人或未之許也及至宋之周張二程朱五子者出而遺經絶學有所講説授受則祖謙之時師道蓋方盛也而程子乃有涪陵歸後門人皆以支離之言宜祖謙之有此説也至于今日則章句文義之外無所謂師也師道真廢阙矣惟佛老之徒其宗祖支派确然不移寖昌寖熾不可撲滅蓋由此之衰彼之所以盛彼其于父子君臣兄弟夫婦之四倫皆已棄絶而惟有師友之一倫義不正其爲師友之稱而以爲假合之父子兄弟則其所以爲師友者适所以爲悖德悖禮而不知夫儒者之所貴于有師友之助者所以明夫父子君臣兄弟夫婦之倫而各盡其道也故曰雖得之君子不貴也以上朋友之道之要【師弟子附】 禦定孝經衍義卷十二