卷六

爾僞作德心逸日休作僞心勞日拙 蔡沉?曰當有實得于己不可従事于僞作德則中外惟一故心逸而日休休焉作僞則揜防不睱故心勞而日着其拙矣 【臣】按此雖訓戒臣下之詞亦可見成王聖心之純念爾祖而脩厥德以不敢惡慢之誠而為諄諄之誨也 詩大雅下武【篇名美武王能缵太王王季之緒而有天下也】其二章曰王配于京世德作求永言配命成王之孚 朱熹集?曰配對也京鎬京也武王能繼先王之德而長言合于天理故能成王者之信于天下也若暫合而遽離暫得而遽失則不謂之孚矣 朱善曰世德皆實心之形着天命即實理之流行 三章曰成王之孚下土之式永言孝思孝思惟則【式則皆法也】 朱熹集?曰言武王所以能成王者之信而為四方之法者以其長言孝思而不忘是以其孝為可法耳若有時而忘之則其孝者僞耳何足法哉 【臣】按宋儒陳鵬飛曰王者之德着于人而可信者謂之孚存于心而不忘者謂之孝天下皆知法武王之德而不知德之可法者本于聖人之孝也防哉言乎孝為信德之至而至德者先王之所以順天下也不煩辭説而自明者矣 論語子曰人之生也直罔之生也幸而免 朱熹曰天地生生之理隻是直才直便是生生之理罔隻是脫空作僞做人不誠實以非為是以黑為白如不孝于父卻與人説我孝不弟于兄卻與人説我弟此便是罔 【臣】按直即是誠君子固無所往而不用其誠若至于事父事兄本原之地有不信實則為刑戮之人矣人未有不誠于孝弟而誠于他者善乎宋儒楊時有言曰古人于幼子常示毋诳所以養其直也此則于孩提稍長之際而充實其愛敬之心而培植其生生之本作聖之功不外于是矣 中庸第十六章曰夫微之顯誠之不可揜如此夫胡炳文曰誠者中庸一書之樞紐而首于此章見之宋李邦直始謂不欺之謂誠徐仲車謂不息之謂誠子朱子又加以真實二字誠之説盡矣六經言誠自商書始但言?神享人之誠而中庸直言?神之誠其防微矣 【臣】按不欺不息合真實二字誠之解無餘蘊矣中庸不于子臣弟友夫婦言誠而以?神言誠明乎誠者天之所以為元亨利貞人之所以為仁義禮智天人合一之理也在天則其所以元亨利貞者真實而無一息之妄在聖人之心則其所以仁義禮智者亦真實而無一息之妄在天則但可言不息在人則可兼言不欺不欺則究亦不息矣天之德莫大于生而非誠則無以成化有人之行莫火于孝而非誠則無以盡愛敬此信之德所以并仁義禮智而為五也故二十五章曰誠者物之終始又曰性之德也 【臣】又按宋儒饒魯曰凡物之終始莫非隂陽合散之所為而陰陽合散莫非真實無妄之理後世此理未明有指?神于佛老而競為淫祀以邀福者一何怪誕不經至此哉使天下後世皆知率性之道則佛氏之空者非性矣皆知率性之道則老氏之無者非道矣皆知?神之誠則知後世淫祀之幻妄者非誠矣臣請即其説而申之曰祖宗之精氣存乎子孫之身者也子孫之所以續于祖宗者誠為之續也生則親安之安其誠也祭則?享之享其誠也夫以齧指而心痛者生人之誠可相通也其不歆乎非類者死者之誠不相接也佛老之徒既生不能緻愛敬于父母而淫祀以求福者反以考妣之道媚其匪類不亦僞乎?神德之盛也孝德之至也一誠而已矣 二十章曰反諸身不誠不順乎親矣 朱熹曰反諸身是反求于心不誠是不曾實有此心如事親孝須實有此孝之心若外面假為孝之事裡面卻無孝之心便是不誠矣 【臣】按朱熹此言假設以警人使知反求于心也其實孝之事未有不出于中心之所誠然者但是父母有不順雖愛敬已盡猶當負罪引慝耳必至于動天地感?神而後為誠也孟子曰至誠而不動者未之有也不誠未有能動者也中庸之理得孟子而益明矣 孟子曰萬物皆備于我矣反身而誠樂莫大焉強恕而行求仁莫近焉 朱熹曰萬物不是萬物之迹隻是萬物之理如君臣之義父子之親道理本備于吾身誠是實有此理檢點自