卷五

聰明睿知足以有臨也　文理密察足以有别也 朱熹曰仁義禮智之知與聰明睿知便是一個睿知是擴充較大睿隻訓通對知而言睿是深通處文理密察是聖人于至纖至悉處無不詳審文如物之文縷理是條理每事詳密審察故曰足以有别 【臣】按聰明睿知生知之智也理細于文密精于理察又加于密故曰小德川流以經義言之則天高地下萬物散殊而孝子之心無所不明察者也五性之德俱為川流其中又支分節解孝乃大德敦化也 孟子曰智之實知斯二者弗去是也 輔廣曰知既明則自然弗去如人知水火之不可蹈則自然不蹈人既知親之當愛兄之當敬孰肻舍其親而不愛舍其兄而不敬者蓋其智為物昏而知之不明非智矣 【臣】按智字當兼本心之虛靈知覺與體認操存處而言經既以事父母之孝極之于天地之明察而繼之曰故雖天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也本以孝故能明察既明察矣而又深切丁甯于必有尊必有先之故蓋修身慎行随事精察又無時而可忽者也 孟子曰人之所不學而能者其良能也所不慮而知者其良知也孩提【知孩笑可提抱者也】之童無不知愛其親也及其長也無不知敬其兄也 羅欽順曰孟子曰孩提之童無不知愛其親也及其長也無不知敬其兄也以此實良知良能之説其義甚明蓋知能乃人心之妙用愛敬乃人心之天理也以其不待思慮而自知此故謂之良知近時有以良知為天理者然則愛敬果何物哉程子嘗釋知覺二字之義雲知是知此事覺是覺此理又言佛氏之雲覺甚底是覺斯道甚底是覺斯民正斥其認知覺為性之謬爾夫以二子之言明白精切如此而近時異説之興聽者曾莫之能辯則亦何以講學為哉【臣】按經文親生之膝下以養父母日嚴注雲親猶愛也膝下謂孩幼之時也言親愛之心生于孩幼比及年長漸識義方則日加尊嚴能緻敬于父母也孟子之言本于曾子子思故與經合注不言敬兄者知敬父母自然知敬兄矣此其所以為良知也彼後世之所謂緻良知者若曰推極其愛親敬長之良知以窮盡夫天下之事理則何不可之有乃誤認人心之有知覺為良知則是離乎愛親敬長以為之説無異于佛氏之雲覺而孩提之童四句孟子亦可以不必言矣此欽順所以辯之甚力也 通書【周惇頤着】理性命篇【此篇言理乃人心之太極】曰厥彰厥微匪靈弗瑩【此言理也陽明隂晦非人心太極之至靈孰能明之】 朱熹曰彰言道之顯微言道之隐匪靈弗瑩言彰與微須靈乃能了然照見無滞礙也君仁臣忠父慈子孝此理甚顯若隂陽性命?神徃來則不亦微乎【臣】按易言知微知彰此述其意言知彰而不知微未可謂之智也然而隂陽性命?神徃來非有二理即天地知幽明之故即始終知生死之説即聚散知?神之情狀此窮理之事也天經地義幽明之故也死生之義備矣死生之説也?神着矣?神之情狀也知周乎物所以正也知過乎物所以鑿也是故明庶物察人倫者生知之智也知彰則知微矣靈而瑩其惟孝子乎其惟孝子乎已上智之德之至 禦定孝經衍義卷五