卷四

依違茍且所謂為善必果為不善必不果者也 中庸二十七章敦厚以崇禮 楊時曰所謂至德者禮其是乎夫禮天所秩也後世或以為忠信之薄或以為僞皆不知天命者也【臣】按敦厚然後有以崇禮則不梏于儀章器數之末敦厚而不崇禮則有直情徑行之弊此朱子一定不易之説也然楊時天所秩也一語已見得禮之大原出于孝也以禮為忠信之薄者不能盡其天性者也以禮為僞者悖禮者也 孟子曰禮之實節文斯二者是也 朱熹曰事親自有事親之節文從兄亦然粗言之如溫凊定省徐行後長之類各有品節文理又曰親親之殺尊賢之等此節文也就親親中而言則有親踈迤逦到仁民愛物上亦是節文才到節文處功用便廣了 【臣】按經文言愛敬盡于事親而德敎加于百姓刑于四海由近及遠即其節也于已曰盡于百姓曰加于四海曰刑既内自盡又必加被于人為所法則即其文也此功用之所以廣也 張載曰禮所以持性蓋本出于性持性反本也 禮即天地之德也如顔子者方勉之以非禮勿言非禮勿動勉勉者勉之以成性也 【臣】按性即天地之性也禮之本出于敬親之性而人之未成性者更須以禮之齊莊隻肅者持之所謂協于天地之性是以長久者也孝為天經地義禮亦為天經地義故曰禮即天地之德也顔子至明至健即四勿工夫便可至于天地明察勉勉以此亦猶孝如會子而後可以授經也 朱熹曰禮者天理之節文也所以謂之禮而不謂之理者有着實處隻説理卻空去了所以謂之天理之節文者此理無形影故作禮文畫出一個天理與人看敎有規矩可以憑據有君臣便有事君之節文有父子便有事父之節文其他莫不皆然 【臣】按愛親嚴君之心乃天理之自然其中亦自然無過無不及非待節文之後而後等殺其間也然而無此凖則遂無可憑據則有至性本自過人而自外于名敎者此禮之所由設也 薛瑄曰程子論恭敬謂聰明睿知皆由此出蓋人能恭敬則心肅容莊視明聽聰乃可以窮衆理之妙不敬則志氣昏逸四體放肆雖粗淺之事尚茫然而不察況精微之理乎又曰惟敬足以神明其德又曰敬則卓然敬則光明又曰敬則立怠則虛 【臣】按敬者因于嚴者也嚴者生于愛者也夫子作經則于敬之一字加詳焉此先儒所以有主敬之學也以敬親言之拜伏擎跪是為敬迹恭在外者也肅肅悚悚是為敬心敬在内者也敬者禮之本也居則緻其敬無徃而弗敬者也心肅容莊者卓然之象視明聽聰者光明之符神明孝弟非二事也所謂立于禮也由放肆緻昏迷由昏迷愈放肆怠者日偷之謂也悖德悖禮不在于善故曰虛 胡居仁曰古今聖賢説敬字曰欽曰寅曰恭曰畏曰戒懼曰戰兢曰齊莊字雖不同其實一也洪範貌曰恭是外面之敬也至曰恭作肅則心亦敬也内外一緻也臨深履薄形容戒懼之意最切孔子言出門如見大賔使民如承大祭又畫出一個敬底様子出來與人做程子言整齊嚴肅是入敬處朱子曰畏是敬之正意程子主一無适是就存主處説謝氏惺惺法是就敬之精明處説尹氏收斂身心不容毫髪事又以人到神祠緻敬為喻即是孔子見大賔承大祭之意形容得精切朱子敬齊箴説得全備毫厘有差便流于禅定故朱子有三綱淪九法斁之戒又曰端莊整肅嚴威俨恪是敬之入頭處提撕喚醒是敬之接續處主一無适湛然純一是敬之無間斷處惺惺不昩精神不亂是敬之效驗處【臣】按古今之言敬者備于是矣然諸儒之言大扺言其工夫效驗處惟曾子之戰戰兢兢如臨深淵如履薄氷者乃是夫子因嚴敎敬之本防整齊嚴肅固是入頭處更須以曾子之臨深履薄者為德之基則必無流于禅定之弊矣 已上禮之德之至 禦定孝經衍義卷四