卷四

】按唐虞之世契為司徒敎人以五品之人倫而二典未有形容其德者長發之詩頌其能循禮而不過越蓋那【商頌首篇】之篇所雲自古在昔先民有作溫恭朝夕執事有恪者疑亦指契也湯之聖敬日跻乃其家法而夫子之作經則以禮者敬而已矣一語真切示人此魯大夫闵馬父所謂先王之?恭不敢專者也【言恭敬之道古人所傳非創自己事見國語】 禮記曲禮【古經之篇名為四十九篇之首】曰毋不敬【毋禁止辭】 範祖禹曰經禮三百曲禮三千可以一言蔽之曰毋不敬 真德秀曰曲禮一篇為禮記之首而毋不敬一言為曲禮之首蓋敬者禮之綱領也毋不敬者謂身心内外不可使有一毫之不敬也 【臣】按禮記四十九篇雖雜出于諸儒所記而毋不敬三字乃古經之遺文而記者取以為一書之發端明學者當知要守約也詩三百篇其要在思無邪書五十八篇其要在執中禮記四十九篇其要在毋不敬其緻一也如經之言敬而已矣者亦是竭盡而無餘之詞然必以子敬其父弟敬其兄臣敬其君者為之要故曰不敬其親而敬他人者謂之悖禮 春秋左傳子大叔【鄭大夫遊吉】見趙簡子【晉卿趙鞅】簡子問揖讓周旋之禮焉對曰是儀也非禮也簡子曰敢問何謂禮對曰吉也聞諸先大夫子産曰夫禮天之經也地之義也民之行也天地之經而民實則之則天之明因地之性生其六氣用其五行氣為五味發為五色章為五聲淫則昏亂民失其性是故為禮以奉之【制禮以奉其性昭公二十五年公名稠】 【臣】按經曰夫孝天之經也地之義也民之行也天地之經而民是則之則天之明因地之性邢昺正義雲此經全與左傳鄭子大叔答趙簡子問禮同其異一兩字而已明孝之于禮其義同也今按生其六氣至奉之三十五字悉是論制禮之由故并及之以後乃是言先王所制之禮以敎民者故析而附之敎所由生之義一條 論語有子曰禮之用和為貴 範祖禹曰凡禮之體主于敬而其用則以和為貴朱熹曰見君父自然用嚴敬此是人情願非由抑勒矯拂是人心固有之同然者不待安排便是和才出勉強便是不和 【臣】按有子專言禮之用而兩先儒皆兼言禮之體蓋敬之中本有自然之和也論父子之愛愛先于嚴則和乃是敬之本論君臣之義義斷于恩則敬乃是和之質要之才説敬便是和敬君父之心自然而然不約而同者也才説和又是敬發而中節也 子曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動 程頤作四箴以自警其視箴曰心兮本虛應物無迹操之有要視為之則蔽交于前其中則遷制之于外以安其内克己複禮久而誠矣其聽箴曰人有秉彜本乎天性知誘物化遂亡其正卓彼先覺知止有定閑邪存誠非禮勿聽其言箴曰人心之動因言以宣發禁躁妄内斯靜專矧是樞機興戎出好【去聲】吉兇榮辱惟其所召傷易則誕傷煩則支己肆物忤出悖來違非法不道欽哉訓辭其動箴曰哲人知幾誠之于思志士勵行守之于為順理則裕從欲惟危造次克念戰兢自持習與性成聖賢同歸 饒魯曰視聽言動四者橫渠【張載也】東銘隻雲戲言戲動卻是二件中庸非禮不動又是一件詳略不同何也蓋詳言之是四件約言之是二件言是言視聽動是行又約之視是目之動聽是耳之動言是口之動動是身之動故中庸止言非禮不動聖賢之言有詳有約顔子是問克複之目故以詳告之 【臣】按此是謂約之以禮者也朱熹曰説文【書名許慎着】謂勿字是旗腳此旗一麾三軍盡退工夫隻在勿字上蓋心為一身之主耳目口體惟心所令猶大将之旗一麾而三軍之坐作進退惟其所令也要之勿之雲者非強制之使不行也君子一出言而不敢忘父母一舉足而不敢忘父母則非禮之來自然務決去之而無所