卷一

事何自而起乎二程俱有防于是經之深防者矣 子曰仁者安仁 臣按此指處境遇而言也先儒以為舜之飯糗茹草若将終身被袗衣鼓琴若固有之此安仁者之久處約長處樂也臣今複申其義曰虞舜不得于親負罪引慝号泣于田濵危井廪若将終身安仁者之可以久處約也及至克諧底豫祿位名夀尊富飨保若固有之安仁者之可以長處樂也故曰中心安仁者天下一人而已矣 子曰據于德 朱熹曰德是得這物事于我故事親必孝必不至于不孝事君必忠必不至于不忠若今日孝明日又不孝今日忠明日又不忠是未得于我不可謂之德又曰如孝便是自家原得孝道理非從外旋取來 依于仁 朱熹曰據德是因事發見如因事父有孝因事君有忠依仁是本體不可須臾離底又是據于德之骨子臣按據則一本萬殊從萬處理防仁義禮智信因事而發見然自性中所自有非從外來也依則萬殊一本從一處歸宿義禮智信統于一仁亦所謂本于人之所以生也 顔淵問仁子曰克己複禮為仁【克勝也已謂身之私欲也複反也】一日克己複禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉 程頤曰不能克己則為楊氏為我不能複禮則為墨子兼愛故曰親親而仁民仁民而愛物此之謂也真德秀曰仁之一字見于經者自仲虺之诰始曰克寛克仁彰信兆民伊尹繼之曰民罔常懐懐于有仁前乎此者如虞書所謂好生之德安民則惠即所謂仁而未有仁之名至商書而名始着然其所言大抵皆仁之用顔子之問孔子之答乃仁之體也二帝三王雖無己之可克然舜所謂人心惟危道心惟微惟精惟一成湯之以義制事以禮制心者其用功初無異于顔子也蓋必有顔子之仁而後有二帝三王之仁 臣按克己則與天地萬物為一體如盡愛于其親亦必愛人之親初無彼此間隔故不流為楊氏之為我複禮則知本末輕重之序而為之品節等差親親之殺禮所生也何至如墨氏之兼愛哉孔顔問答固仁之體然曰天下歸仁焉乃敎不肅而成政不嚴而治之氣象亦仁之用也 中庸第二十章曰脩道以仁 黃洵饒曰脩道以仁猶論語以孝為仁之本 仁者人也親親為大 朱熹章句曰人指人身而言具此生理便有恻怛慈愛之意 臣按仁是生理本其所以生故曰親親為大經曰父母生之續莫大焉親親所以續也若王者父天母地便當推此親親之仁以及天下國家然後與乾元坤元之氣相連續也三十二章之言肫肫其仁亦謂經綸人道須如此之懇切詳細耳至于淵淵其淵浩浩其天則聖人與天地為一矣 孟子曰人皆有不忍人之心 朱熹集注曰天地以生物為心而所生之物因各得夫天地生物之心以為心所以人皆有不忍人之心也 臣按血氣之身父母生之亦天地生之也續莫大焉續此天地生物之心耳各得夫天地之心以為心亦各得夫父母之心以為心所以乍見孺子将入于井而怵惕恻隠者也 今人乍見孺子将入于井皆有怵惕恻隠之心非所以内交于孺子之父母也非所以要譽于鄉黨朋友也非惡其聲而然也由是觀之無恻隠之心非人也無羞惡之心非人也無辭譲之心非人也無是非之心非人也恻隠之心仁之端也羞惡之心義之端也辭讓之心禮之端也是非之心智之端也 朱熹曰仁字是個生底意思通貫周流于四者之中仁固仁之本體義則仁之斷制禮則仁之節文智則仁之分别正如春之生氣貫徹四時春則生之生也夏則生之長也秋則生之收也冬則生之藏也又曰春時盡是溫厚之氣仁便是這般氣象夏秋冬雖不同皆是春生之氣行乎其中若曉得此理便見得克己複禮私欲盡淨純是溫和沖粹之氣乃天地生物之心也 胡居仁曰性之理一而已矣名其德則有四焉以其渾然無間也名之曰仁以其燦然有條也名之曰禮以其截然有止也名之曰義以其判然有别也名之曰智凡其燦然截然判然者皆不出于渾然之中此仁之所以包四德而為性之全體也截然者即其燦然之不可移者也判然者即其截然之不可亂者也名雖有四其實一也然其所以如是之渾然燦然截然判然莫非自然而然不假纎毫布置安排之力此其所以為性命之理也 臣按仁包四德之義莫着于此毋容辭費矣不忍之心天地父母之心也能擴充之則為善事天地父母正防【張載着】曰恻隠仁也如天亦仁也擴而充之不可勝用知本哉 孟子曰仁之實事親是也義之實從兄是也【實對華而言凡仁義之見于日用者惟此為根本】 蔡模曰有子以孝弟為為仁之本孟子乃以事親屬之仁從兄屬之義若不同矣朱子乃以為其意亦猶此何耶蓋有子言仁専言之仁也孟子言仁義偏言之仁也事親主乎愛而已義則愛之冝者也合而言之推其事親者以從兄此孝弟所以為為仁之本分而言之則事親而孝從兄而弟所以為仁義之實也臣按經之所明者孝而廣至德章則敎以孝敎以弟并提廣?名章則以事親孝事兄弟并提而感應章則曰孝悌之至蓋兄者為吾親所均愛之人而吾與之共事吾親者故曰從若曰吾之兄則既緻孝于吾親矣而吾乃從其後也 禦定孝經衍義卷一