卷一

按禮運先言人者天地之德五行之秀氣亦猶經之言天地之性人為貴也五行之秀氣即為五性之德而五性之德以仁為首故又言天地之心也五行之端也天地之心非仁而何五行之端非善之長而何此一節以仁為義之本亦如經文以孝為德之本之意順即經之言以順天下者是也義則所行合冝盡愛于其親而愛及他人無不在于善者故為百順之體質如是則能成其德敎而行其政令故曰得之者尊孟子以仁為天之尊爵亦此意也 祭義【篇名】曾子曰樹水以時伐焉禽獸以時殺焉夫子曰斷一樹殺一獸不以其時非孝也 【臣】按王制【禮記篇名】曰草木零落然後入山林樹木非終不伐也豺祭獸【季秋之月】鸠化為鷹【仲秋之月】然後設罻羅【罻音尉罻羅皆捕鳥獸之網】禽獸非終不殺也取之有時用之有節但惡其不時耳此親親而仁民仁民而愛物由本及末之義也釋氏以殺生為戒于衆人萬物則當發大慈悲于父母妻子則當割慈忍愛可謂颠倒迷惑之甚也 哀公問【禮記篇名哀公問而孔子對也】曰仁人不過乎物孝子不過乎物是故仁人之事親也如事天事天如事親是故孝子成身【物者實然之理不過乎物猶大學之言止于仁止于孝也】 方慤曰仁人者主事天言之也孝子者主事親言之也親則近而疑其不尊天則逺而疑其難格徒以近而不尊則父子之間或幾乎防矣徒以逺而難格則天人之際或幾乎絶矣故事親如事天者所以緻其尊而不欲其防也事天如事親者所以求其格而不欲其疎也 馬希孟曰孝者仁之始仁者孝之終親則迩而不嫌乎無愛嫌于無敬而已故事親如事天所以緻其敬也天則逺而不嫌乎無敬嫌于無愛而已故事天如事親所以緻其愛也愛與敬兩得之而後孝子之行全故曰成身成身者言其德之不虧也 【臣】按仁人之事親二句先儒以為非聖人不能言或問朱子西銘【宋儒張載着】仁孝之理朱子曰是将孝形容仁事親之道理即事天之様子也臣以為西銘一書原于乾坤二卦其作用則在此二語方馬二説又推究得精切深合孝經愛敬交盡之旨 表記【禮記篇名記君子之德見于儀表者】曰子言之君子之所謂仁者其難乎詩雲凱弟君子民之父母凱以強【平聲】敎之弟以説【音悅】安之樂【音洛】而母荒有禮而親威莊而安孝慈而敬使民有父之尊有母之親如此而後可以為民父母矣非至德其孰能如此乎 陳澔集説曰強敎之者以道驅之如佚道使民雖勞不怨者也説安之者得其心之謂也説以使民民忘其勞説以犯難民忘其死者也樂説安也毋荒則有教矣威莊強教也安則説矣孝慈説也敬則有教矣強教則父之尊存焉説安則母之親存焉此言君子仁民之道如此非聖人莫能與也 臣按此以德教加于百姓者推本君子之仁故贊之以至德 春秋【本魯史記之名孔子修之遂為聖經】隠公【魯君名息姑諡曰隠】元年 董仲舒曰一者萬物之所從始也元者辭之所謂大也謂一為元者視大始而欲正本也 杜預曰凡人君即位欲其體元以居正故不言一年一月 胡安國傳曰即位之一年必書元年者明人君之用也乾元資始天之用也坤元資生地之用也成位乎其中則與天地參故體元者人君之職而調元者宰相之事元即仁也仁即人心也 臣按胡安國傳又以為舜典【虞書篇名典者常也】紀元日伊訓【啇書篇名伊尹作以訓太甲】稱元祀而夫子祖述其義書元年也然而泰誓之言元後召诰之言元子皆以元為君德矣易書即天德以着之人事是以謂元為仁春秋援人事以合于天德是以謂一為元孝經又深探其本但曰愛親而元之德已備原夫未逾年稱子逾年而後改元則承國于先君當永言孝思者矣推是心以及于人則必如董仲舒所謂隂陽調而風雨時羣生和而萬民植五谷熟而草木茂諸福之物莫不畢至而後體元之事盡而後為王道之成孝治之順也 論語有子【孔子弟子】曰其為人也孝弟而好犯上者鮮矣不好犯上而好作亂者未之有也君子務本本立而道生孝弟也者其為仁之本與 程颢曰孝弟本其所以生乃為仁之本 程頤曰孝弟順德也德有本本立則其道充大孝弟行于家而後仁愛及于物所謂親親而仁民也故為仁以孝弟為本論性則以仁為孝弟之本 朱熹曰仁是性孝弟是用譬如一粒粟生出為苗仁是粟孝弟是苗便是仁為孝弟之本又如木有根有幹有枝葉親親是根仁民是幹愛物是枝葉便是行仁以孝弟為本 臣按二程之釋此章其義精矣朱熹複推程颢之言而釋之曰推原孝弟之理本于人之所以生所以為行仁之本也臣以經義揆之經言夫孝德之本也德既為仁義禮智之總名而以孝為德之本則有子之言孝弟為為仁之本正應經義熹又稱程頤順德二字足以盡孝弟之義而不好犯上作亂之事已具乎其中臣今更以經義揆之夫不愛其親而愛他人者經謂之悖德亦曰防德又曰以順則逆民無則焉【立敎者将以順示則而先以應順者而逆行之民又何所取法乎】蓋未有本亂而末治者也若夫親親而仁民仁民而愛物以是順天下而民亦順之矣犯上作亂之