卷一

本義雲理與書皆然亦推廣言之也 系辭下?第一章曰天地之大德曰生聖人之大寶曰位何以守位曰仁【古本作人】何以聚人曰财理财正辭禁民為非曰義 吳澄曰生生不已者天地之大德然天地生物生人又生與天地合德之聖人命之居君師之位為人物之主而後能使天地之所生各遂其生也茍或有其德而無其位則亦不能相天地而遂人物之生故位為聖人之大寶守謂保有之必得衆人歸向乃能保有君師之位聚謂養之而使蕃盛衆多也 臣按萬物父母者天地作民父母者聖人聖人之至德天地之大德也生即父母生之續莫大焉之生在天曰元而亦可言仁前言顯諸仁者是也在人曰仁而亦可言元書稱其惟王位在德元者是也大寶曰位乃位乎天德也人以守位财以聚人義以理财所以曲全此好生之心而終天地生物之責要惟推此愛親之心而加百姓刑四海耳先儒以為此聖人以義成其仁也臣以為此見聖人之愛人無已而成其孝治者矣使庶人用天之道分地之利謹身節用以養父母理财之大者也使卿大夫非法不言言滿天下無口過正辭之大者也五刑之屬三千而罪莫大于不孝禁非之大者也是故聖人德足以父母天下而後父天母地 書仲虺之诰【商書篇名仲虺湯之左相作此以告成湯】曰克寛克仁彰信兆民 臣按元儒陳栎以為六經言仁始于此遂開萬世言仁之端是已臣請因其説而推論之蓋史臣贊堯曰以親九族契為司徒敬敷五教莫先于父子有親則親之一字乃仁之根柢唐虞以來不言仁而仁之全體大用已發露于親之一字矣成湯乃契之後裔反身修德屏去聲色貨利之私其學問以仁為體以寛為用夫子又其聖孫其道統心法祖契而宗湯者也其所自言仁與答門弟子之問仁屢矣有若之言似夫子者也其言孝弟也者其為仁之本與則欲使人知仁之本在于此也曾子授孝經而卒?一以貫之之防者也而大學?曰一家仁一國興仁仁即孝弟慈也曰堯舜帥天下以仁而民從之言其親睦九族而後百姓昭明萬邦于變也子思夫子之孫也于中庸哀公問政章反覆言仁而一章之要則曰仁者人也親親為大第三十二章言惟天下至誠為能經綸天下之大經肫肫其仁孟子私淑子思者也其七篇之書首言未有仁而遺其親者也然則聖賢之學帝王之治莫大于仁而夫子之作經則直指之曰愛親者不敢惡于人而于心之德愛之理一言蔽之矣求仁者于此當知愛親為人所共知共能亦終身由之而不能盡者無庸虛談性命可也 泰誓【周書武王誓師之辭】曰惟天地萬物父母惟人萬物之靈亶聰明作元後元後作民父母 蔡沈集?曰亶誠實無妄之謂言聰明出于天性然也大哉乾元萬物資始至哉坤元萬物資生天地者萬物之父母也萬物之生惟人得其秀而靈具四端備萬善知覺獨異于物而聖人又得其最秀而最靈者先知先覺首出庶物故能為大君于天下而後天下之疲癃殘疾得其生鳏寡孤獨得其養舉萬民之衆無不得其所焉則元後者又所以為民之父母也臣按天地之父母萬物者生物之仁元後之父母萬民者養民之仁惟人萬物之靈猶經言天地之性人為貴 召诰【周書召公所作以告成王】曰其惟王位在德元 陳大猷曰德元亦猶乾元坤元之始生萬物者也臣按此因洛邑既成成王始政召公勉之以?統嗣服當思體仁以長人也人之行莫大于孝君之德莫大于仁武王誓師既稱元後亦稱曽孫召公告成王既稱元子亦稱德元以至于春秋之書改元即位合觀之而仁孝之義備矣 詩小雅【雅者正也正樂之歌也小雅燕飨之樂】車舝【篇名】其五章曰高山仰止景行【大道】行止 朱熹集?曰表記曰子曰詩之好仁如此鄉【音向】道而行中道而廢忘身之老也不知年數之不足也俛焉日有孳孳斃而後已 朱善曰于六義屬興而斷章取義則于行道進德之喻為尤切仁之不如堯也孝之不如舜也學之不如孔子也猶之陟高山而不至其巅行大路而不達乎國都是即所謂半塗而廢也豈不惜哉 【臣】按此夫子即詩人思慕賢女之情以喻求仁者之心體由其望之甚切好之無厭悅之甚誠以至于人欲淨盡天理流行無一息之間斷如陟高山者之必至其巅行大道者之必達國都茍非力極罷頓不能複行不肻自畫也蓋仁之為德瞻之則峻極由之則康莊故取喻于高山景行 大雅【會朝之樂受厘陳戒之辭】闆【篇名】其卒章曰昊天曰明及爾出王【往通】昊天曰旦及爾遊衍 朱熹集?曰張子載曰天體物而不遺猶仁體事而無不在也禮儀三百威儀三千無一事而非仁也昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾遊衍無一物之不體也 臣按朱熹言天與仁非有二也言仁體事而無不在是指心而言物物各有天理灑掃應對進退皆以天為體事事皆有仁溫凊抑搔拜伏擎跪皆以仁為體知天與仁之非二即知仁與孝之非二也 禮記【漢儒戴聖所輯竝儀禮周禮為三禮】禮運【篇名】曰仁者義之本也順之體也得之者尊 陳澔集説曰仁者本心之全德故為義之本是乃百順之體質也元者善之長也體仁足以長人故得之者尊 臣