卷一

欽定四庫全書 禦定孝經衍義卷一 衍至德之義 臣按德者天所賦人所受之正理曰仁曰義曰禮曰智曰信是為五性之德愛曰仁宜曰義理曰禮通曰智守曰信其用有五者之别而皆以孝為之本故經謂之至德曽子親受經于聖師者也禮記祭義【篇名】載曽子之言則曰仁者仁此者也禮者履此者也義者宜此者也信者信此者也強者強此者也不言智者強而不變即知而弗去之意蓋曽子固以五性發明至德矣有宋大儒朱熹亦雲以愛親而言則為仁之本也其順乎親則為義之本也敬乎親則為禮之本也其知此者則為智之本也其誠此者則為信之本也孟子論仁義禮智樂之實正為是爾此其所以為至德要道也熹之言正解經文又與曽子相為表裡臣今衍至德之義 以五者分疏一遵先賢先儒之遺防而仁為衆善之首若元氣之統貫于四時故于仁之德又加詳焉諸凡經?之言五性有連而及之者則析而置之各條之内或詞意相須不可割裂者則統之于仁以見仁之德之大實孝之德之至也 仁 易【周易】幹【卦名】彖?【彖即文王所系之辭?者孔子釋經之辭也彖斷也】曰大哉乾元萬物資始乃統天【貫乎天德之始終】 蘭廷瑞曰乾元者天陽一元之氣亦如人之有元氣也人知萬物之生于地而不知天以乾元之氣為之始亦如人之生于母而不知資始于父之元氣也始之于未生之前生之于有始之後 臣按廷瑞之説蓋以父道明天道也人物之生同此生理經所謂續莫大焉者也物之生資始于天之元物物有此元之德所以物又生物人之生資始于父之元人人有此元之德所以人又生人不然而人物或幾乎息矣桂實生桂桐實生桐夫物則有然者也詩言君子有孝子君子既孝而嗣子又孝其所以為始終終始者也 幹文言【他卦彖?象?而已獨乾坤更設文言以發明其義謂釋二卦之經文故稱文言】曰元者善之長也 朱熹曰仁包義禮智三者仁是長兄管束得義禮智又曰春秋?【左丘明傳】作體之長也覺得體字較好是一體之長也 君子體仁足以長人 遊酢曰猶萬物發育乎春而震為長子也 臣按依左氏?作體之長則幹父坤母與六子為一體自父母而言為長子自六子而言為長兄文言推幹之道施于人事蓋以父母萬物之意責備于天之宗子者也凡厥庶民莫不知其身為父母之遺體故能各親其親各子其子君子以其身與萬物為一體故不獨親其親不獨子其子九二仁以行之所以為君德 坤【卦名】彖?曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物德合無疆 程頤曰萬物資幹以始資坤以生父母之道也順承天施以成其功坤之厚德持載萬物合于幹之無疆也 臣按萬物資幹以始而有氣資坤以生而有形坤所生之物乃幹所始之物也經曰資于事父以事母而愛同惟其德之合也乾坤者萬物之父母故為上篇之首鹹恒者人之父母故為下篇之首聖人之于天地猶人子之于父母則事天地事父母皆在于體元而已 系辭【孔子贊易之辭】上?第四章曰安土敦乎仁故能愛朱熹曰安土者随寓而安也敦乎仁者不失其天地之心也安土而敦乎仁則無适而非仁矣所以能愛也 臣按此聖人道濟天下之仁也笃厚于仁則其愛自廣愛者仁之用也立愛自親始故必愛親之心在在皆安充足盈滿而後濟物之心循循有序普遍周浃不然而墨子之兼愛乃仁道之賊子貢之博濟亦仁術之窮也正防【宋儒張載着】曰安所遇而敦仁故其愛有常心有常心則物被常愛也防哉言乎又可鍼兼愛博濟之病矣 第五章曰顯諸仁藏諸用鼓萬物而不與聖人同憂盛德大業至矣哉 朱熹本義曰顯自内而外也仁謂造化之功德之發也藏自外而内也用謂機緘之妙業之本也 楊萬裡曰聖人之于天地可同者聖人顯藏之德業也不可同者天地無心聖人有心也聖人仁萬物而獨任其憂天地鼓萬物而不與聖人同其憂蓋聖人有心則有憂天地無心則無憂也 臣按聖人之德業既與天地同矣何以複有憂也先儒言聖人循天理而欲萬物同之所以有憂患是已天地氣化之偏必待聖人财【财與裁同】成輔相如帝堯時洪水懐山襄陵逸居無教乃所當财成輔相之大者舜禹益稷契并起而分堯之憂當是時也堯為天之宗子舜禹益稷契為宗子之家相茍不至于地平天成于變時雍何以為事天明事地察且舜禹二聖人亦何以緻克諧何以為幹蠱聖人之所憂者?重于親亦?重于天地一物不得其所即為子道之未盡也 富有之謂大業日新之謂盛德生生之謂易 臣按富有者萬事萬物無非得此理所謂藏用也日新者運用流行生生不已所謂顯仁也生生之謂易邢昺作孝經正義釋父母生之續莫大焉句引以為證昺之言曰按説文續連也言子繼父母相連不絶易稱生生之謂易言後生次于前生也此則?續之義臣以為生生不已者惟其顯諸仁耳無是仁則無以生矣所謂心如谷種者也所以果木之實可複種而生者亦謂之仁也詩雲孝子不匮永?爾類豈非美其能?續耶?曰其父析薪其子弗克負荷斯不能?續之謂矣朱熹