卷首下

有光今之人不然豐于無用之費而啬于顯親之禮以妄自诳而不以學自勉不孝莫大焉 曹端曰孝乃百行之原萬善之首上足以感天下足以感地明足以感人幽足以感?神所以古之君子自生至死頃刻而不敢忘孝焉 又曰性有五常而仁為首仁兼萬善而孝為先蓋仁者孝所由生而孝者仁所由行者也是故君子莫大乎盡性盡性莫大乎為仁為仁莫大乎行孝行孝之至則推無不準感無不通 又曰孝雲者至德要道之總名也經雲者出世立教之大典也然則孝經者其六經之精意奧防欤薛瑄曰三綱五常禮樂之本萬事之原 胡居仁曰五倫萬古不易之道 又曰隻從父子君臣夫婦長幼朋友上求之便是真實道理 章懋曰天下有至德要道得于降衷秉彞之初發于良知良能之天不堯存不桀亡體之身而身修行之家而家齊推之國與天下莫不治且平者其惟孝乎孝之雲者豈徒溫凊防甘以養口體而已哉必始于事親中于事君而終于立身自其體發不毀以至于發言制行居處動作衣服飲食皆不敢有虧于道以辱其親自家人兄弟之鹹宜朋友之信以至于事君而忠事長而順涖官而敬臨民而仁皆足成名以顯其親夫然後謂之能孝所謂一德立萬善從者也先王庠序學校之設皆以申明乎此司徒六行師氏三行之教必先乎此其朝夕從事于詩書者所以講究乎此肄習于禮樂者所以節乎此而樂乎此也呂原曰曽子一出言未嘗忘父母一舉足而不敢忘孝自雲戰戰兢兢故孟子謂守身事親 又曰父母生身最難須将聖人言行一一體貼在身上将此身換做一個聖賢底肢骸方是孝 丘濬曰按孝經孔曽問答之言而曽氏門人所記也首言孝為至德要道而教之所由生因孝而推言及悌蓋以孝者必悌未有孝而不悌者也教以孝以敬天下之父教以悌以敬天下之兄敬一人而千萬人悅推其極以至于通神明光四海是則孝弟雖曰為治之要道其實人君之至德也而德之所以為德則以敬為本焉 魏校曰自古中行之士甚難其次必須剛毅自立孔門惟顔子可當中行自曽子以至子思孟子氣質皆偏于剛然其所以?聖人之道則皆得剛毅之力也文公謂世衰道防人欲橫流不是剛毅的人亦立腳不住 崔銑曰昔者夫子教曽子以孝于是孝經述焉上自天子下至庶人其分逾邈天子德教刑于四海庶人謹節養其父母其事逾卑并列為孝夫孰人亡心孰心亡愛孰愛亡本吾惟亡遏其生而傷其本則貴賤之德同各享其所得安其所限一箪之歡九鼎之華則豊約之敬同位可介而仁直遂噫其夫子所謂一以貫之者乎夫孝匪直養而已匪直勅其身而已雖天子必有尊也而事之必有兄也而友之必有輔也不敢遺必有所矜也不敢侮自大夫以下敬身以立事推家以理官不義則争非法不行由是推之如堯斯君也如舜斯臣也夫然乃不辱其親不虧其體噫其夫子所謂一以貫之者乎生而共沒而葬久而思祭而嚴制禮立廟?之子孫則不匮是子身有終孝無窮已也夫一念感神明不曰至德乎自家達四海不曰要道乎噫真所謂一以貫之者乎 歸有光曰大哉孝之道非聖人莫之知也昔孔子嘗不對或人之問禘矣其言明王之以孝治天下至于刑四海事天地言大而理約豈非極萬殊一本之義乎 臣按是經名義如藝文志所説孝為天經遂以孝經為稱也若他經之稱經見于小戴禮經解前此未之聞也易分上下二經特以别異于?之十卷【彖?上下二篇象?上下二篇系辭?上下二篇文言説卦?序卦?雜卦?各一篇】其實不連經字為稱詩書禮樂春秋則但題目本書惟此獨連經字為稱者合舉之乃成本書題目也名義既定斯作經之防有可推而知之者焉邢昺曰鄭康成六藝論曰孔子以六藝題目不同指意殊别恐道離散後世莫知根源故作孝經以統防之其意頗近之矣臣愚以為此經縁起之自固當以救正當日之道德剖析政教陵遲其設為請益問答之體蓋亦所謂述而不作者也故即愛敬之廣博以為德道之至要使人知夫百行萬善以是為根源而古昔先民所為丁甯反覆者皆此經之羽翼又使知夫五等之孝皆在于由已及物躬行實踐之事作經之防無所不包語其大者豈過是哉其書以曽參發端仍以屬參者若曰五性之德五常之道一以貫之者孝也此所以托于能孝之人以發凡起例而遂?之其為修道立教非徒托諸空言又将百世以俟孝治天下之聖人也夫六藝所載治天下之大經悉備矣而是經也者為易詩書禮樂之統防而與春秋相表裡者也經言天地之經而民是則之易言兼三才者是已經言通于神明?神着矣易言物變情狀者是已經言死生之義易言原始反終者是已詩以道性情而經言天地之性人為貴父子之道天性也蓋天倫之樂性情之所自生也書以道政事而經言成德教行政令又再言其政不嚴而治蓋所因者本政事之所自出也禮者殊事合敬樂者異文合愛自非孝悌之人孰能盡愛敬而作禮樂乎故經言移風易俗莫善于樂安上治民莫善于禮也所謂為易詩書禮樂之統防也父子之道君臣之義春秋謹其法是經修其行此謂相表裡也天子而達于是經之旨則德被天下澤及萬物矣諸侯而達于是經之旨則奉天子節度而不危溢矣卿大夫而達于是經之防則言行滿天下而聲譽播于遐迩矣士而達于是經之防則明審于資事而忠順其上矣庶人而達于是經之防則躬耕力農而畜德養親矣五等之人皆孝而天下和平災害不生禍亂不作矣孟子曰言近而指逺者善言也守約而施博者善道也孝經之作固以明夫言之近而守之約今推衍其義乃以明夫指之逺而施之博雲 禦定孝經衍義卷首下