卷十九

<經部,詩類,詩經疏義會通> 欽定四庫全書 詩經疏義會通卷十九　　元　朱公遷　撰頌四 頌者宗廟之樂歌大序所謂美盛德之形容以其成功告于神明者也蓋頌與容古字通用故序以此言之周頌三十一篇多周公所定而亦或有康王以後之詩【如昊天有成命與執競噫嘻之類】魯頌四篇商頌五篇因亦以類附焉【魯頌次周諸侯不可先天子也商頌次魯先代不可先時君也商頌五篇蓋亡失而僅存者夫子取之以備一代之樂歌耳】凡五卷【輯録通釋曰雅頌無諸國别原以十篇為一卷故此分周頌三什為四之一四之二四之三魯頌四篇為四之四商頌五篇為四之五通為五卷】 周頌清廟之什四之一【輯録雅不言周而頌獨言周者以别商魯頌也】 於【音烏】穆清廟肅雝顯相【息亮反】濟濟【子禮反】多士秉文之德對越在天駿奔走在廟不顯不承無射【音亦與斁同】於人斯【周頌多不葉韻未詳其說】 賦也於歎辭穆深遠也清清靜也【廟有門堂寝室牆宇四周其深遠清靜可知輯録箋雲廟之言貌也死者不可得見立宮室象貌之耳】肅敬雝和顯明相助也謂助祭之公卿諸侯也【助祭諸臣皆有顯明之德故以顯相言肅雝即顯德也】濟濟衆也多士與【音預】祭執事之人也越於也駿大而疾也【布武而行則大而疾見其敏於事也】承尊奉也【謂見尊奉也】斯語辭○此周公既成洛邑而朝【音潮】諸侯因率之以祀文王之樂歌【輯録呂東萊曰朝諸侯者相成王以朝諸侯也率之以祀文王者所謂王在新邑烝祭歲是也】言於穆哉此清靜之廟其助祭之公侯皆敬且和而其執事之人又無不執行文王之德【執守也執行者執持以行之也蓋和則不勉敬則不怠秉德則法文王而眸面盎背可知然此亦互文見義爾非謂顯相不能秉文王之德多士不能盡和敬之道也】既對越其在天之神而又駿奔走其在廟之主【主神主也武王伐纣載文王木主以行即謂此也文王既沒其神在天其主在廟随寓而着無往不然在廟之臣内而存對越之心外而盡奔走之道無非所以事文王也】如此則是文王之德豈不顯乎豈不承乎信乎其無有厭斁於人也【如此二字是接上文而言觀其肅雝秉德而見文王之德昭着於人心是其顯也觀其對越駿奔而見文王之德使人尊奉之是其承也○文王之德不可名言但觀奉祭之臣如此而其德自然可見苟德不極其盛則肅雝秉德對越駿奔未必皆然是人心之所萃即盛德之所緻也】清廟一章八句【增釋許氏曰秉文之德總承上二句其助祭能敬和明顯之諸侯及濟濟之多士皆執行文王之德也對越在天内敬也駿奔走在廟外恭也其心足以對在天之神則方可以盡駿奔之職其助祭之臣且如是則主祭之君可知文王之德化於後世如此則無射於人可知矣】 書稱王在新邑烝祭歲【烝冬祭名當時成王在洛邑舉烝祭之禮日歲雲者歲舉之禮也】文王騂牛一武王騂牛一【騂牛者用特牲也清廟祭文王載見祭武王皆因諸侯來見而率以祭也豈載見之時與此同時乎】實周公攝政之七年而此其升歌之辭也【歌詩在堂上故曰升歌】書大傳曰周公升歌清廟苟在廟中嘗見文王者愀【音悄】然如複【去聲】見文王焉【言聲音詞氣之惠人如此輯録愀容色變也】樂記曰清廟之瑟朱弦而疏越【活又如字】壹倡而三歎有遺音者矣【遺猶餘也未盡音之極故有餘音太盛則止矣】鄭氏曰朱弦練朱弦【練之使柔而朱其色也】練則聲濁越瑟底孔也疏之使聲遲也【疏通也音節舒徐以象其德也】倡?歌句也三歎三人從歎之耳【輯録陳氏曰瑟聲濁而遲是質素之聲非要妙之音也此聲初?一倡之時僅有三人從而和之言和者少也以其非極聲音之美故好者少然而其中則有不盡之餘音存焉故曰有遺音者矣】漢因秦樂乾【音幹】豆上【輯録杜氏通典注乾豆脯羞之屬上時掌反】奏登歌【登歌亦取升歌之意】獨上歌【此亦仿一倡之意也】不以管弦亂人聲欲在位者徧聞之猶古清廟之歌也【漢高祖時叔孫通因秦樂人制宗廟樂大祝迎神於廟門則奏嘉至猶古降神之樂也皇帝入廟門則奏永至以為行步之節猶古采齊肆夏也乾豆上奏登歌雲雲猶古清廟之樂也登歌再終下奏休成之樂美神明之既享也出漢禮樂志】 維天之命於【音烏】穆不已於【同上】乎【音呼】不顯文王之德之純賦也天命即天道也【輯録程子曰言天之自然者曰天道言天之賦予萬物者曰天命】不已言無窮也純不雜也○此亦祭文王之詩言天道無窮而文王之德純一不雜與天無間以贊文王之德之盛也【文王之德難於形容故舉天道以配之天道本來無二無雜純有不必言者故但言其不已則純自見人心之德有純有不純惟文王之德純乎天理故以純稱純則自然不已也穆與顯對互言之耳其實天道之流行賦予者非不顯着文王之德仁義禮知之藴未嘗不深且遠也但詩意正欲法乎文王故以不顯歸之純德見其明着而可法猶大雅文王末章之意耳】子思子曰維天之命於穆不已蓋曰天之所以為天也於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已【惟其一於理所以無不純惟其無不純所以無或已此天之所以為天而文王之所以為文也此文王之所以與天合德也】程子曰天道不已文王純於天道亦不已純則無二無雜不已則無間斷先後【無二無雜全體也無間斷先後不息也惟其全體所以不息】 假【春秋傳作何】以溢【春秋傳作恤】我我其收之駿惠我文王曾孫笃之 何之為假聲之轉也恤之為溢字之訛也收受駿大惠順也【大順者順之之極無一毫拂戾之意】曾孫後王也笃厚也○言文王之神将何以恤我乎有則我當受之以大順文王之道【受之即服膺勿失之之意蓋存之之謂也存之而弗忘則行之而弗悖矣道者純德之見於行事者也】後王又當笃厚之而不忘也【謂之笃厚之則存之尤弗忘行之愈弗悖矣○此則嗣王有望於文王之意謂自今至於後來皆欲法其不已之德夫文王之德如此而我未之能者正當憫恤之也故願有以昭示於感格之際使神會而心得之庶幾我法之於今曾孫法之於後也輯録上配天道於無窮下及子孫亦無窮解頤曰天道不已文王純於天道亦不已惟其德之不已故其福澤之及於後人者亦不已凡神之所以恤我我之所以受之者皆其德之不已者為之也我既有以受之則必有以順之順之而不違則已既與文王一矣後人又笃厚之而不忘則後人又與己為一矣曰駿惠曰笃皆自其不已者而推言之也】 維天之命一章八句【輯録嚴氏曰頌者成功告神必言子孫勉力保守以慰祖考之意故此詩曰曾孫笃之天作曰子孫保之】 維清緝熙文王之典肇禋【音因】迄【許乞反】用有成維周之祯賦也清清明也緝續熙明肇始禋祀迄至也○此亦祭文王之詩言所當清明而緝熙者文王之典也【典以典禮言而祭祀之典在其中清而明之則讨論宣布而文王之典益以着矣清明之功時時繼續之是則所謂緝熙也】故自始祀至今有成實維周之祯祥也【周之祀典自文王創始循用至於今日而成一代之規儀文制度煥然可述與國鹹休非祯祥而何此清明緝熙之所緻也】然此詩疑有阙文焉 維清一章五句【前二篇是頌文王之德此篇是頌文王之典】 烈文辟【音璧下同】公錫茲祉福惠我無疆子孫保之 賦也烈光也辟公諸侯也【烈文辟公言有武有文之諸侯也王氏曰為國君故稱辟舉五等之貴故稱公】○此祭於宗廟而獻助祭諸侯之樂歌【儀禮賓三獻屍之後主人酌酒獻賓歌烈文其在此時與】言諸侯助祭使我獲福則是諸侯錫此祉福而惠我以無疆使我子孫保之也【此一節歸德於諸侯之詞】 無封靡于爾邦維王其崇之念茲戎功繼序其皇之封靡之義未詳或曰封專利以自封殖也【封者封培之義猶所謂貨财生殖也】靡汰侈也【取之有制則不封用之有節則不靡】崇尊尚也戎大皇大也○言汝能無封靡于汝邦則王當尊汝又念汝有此助祭錫福之大功則使汝之子孫繼序而益大之也【序者君位相傳之次序○此一節期望而欲報稱之詞諸侯能制節謹度則天子已當尊崇之又且念此錫福大功而又将愈益尊崇其子孫也爾既使我子孫保之我不使爾繼序皇之乎輯録解頤曰烈文美其德也錫福美其功也無封靡所以緻其戒也崇之皇之所以厚其報也諸侯助祭而有錫福之功王者報功而有以及其後嗣此所以為忠厚之至也】 無競維人四方其訓之不顯維德百辟其刑之於【音烏】乎【音呼】前王不忘 又言莫強於人莫顯於德先王之德所以人不能忘者用此道也【四方訓之其化行也百辟刑之其法着也皆盛德自然之效感孚而無間故思慕而無窮也】此戒饬而勸勉之也【此一節言不特無封靡而已盡人道明明德又當進而取法於先王也先王之德如此故人不能忘諸侯能以先王為法則人亦不能忘之矣若德不極其盛則人終有忘之之時崇之皇之或替於久也此所謂戒饬而勸勉之也】中庸引不顯惟德百辟其刑之而曰故君子笃恭而天下平【輯録不顯中庸借引以為幽深玄遠之意笃恭言自厚於恭敬未嘗見於言動之間也笃恭而天下平所謂至德淵微自然之應也】大學引於乎前王不忘而曰君子賢其賢而親其親小人樂其樂而利其利比以沒世不忘也【中庸之意但謂聖人德盛而人自化之據此一時而言爾如大學所雲則有盛德必有善治德業垂於後世恩澤流於無窮人自思之不能忘也輯録朱子曰於乎歎詞前王謂文武也君子謂後賢後王小人謂後民也此言前王所以新民者止於至善能使天下後世無一物不得其所所以既沒世而人思慕之愈久而不忘也又曰賢其賢者間而知之仰其德業之盛也親其親者子孫保之思其覆育之恩也樂其樂者含哺鼔腹而安其樂也利其利者耕田鑿井而享其利也此皆先王盛德至善之餘澤故雖已沒世而人猶思之愈久而不能忘也】 烈文一章十三句 此篇以公疆兩韻相葉未審當從何讀意亦可互用也 天作高山大【音泰】王荒之彼作矣文王康之彼岨矣岐【沈括曰後漢書西南夷傳作彼岨者岐今按彼書岨但作徂而引韓詩薛君章句亦但訓為往獨矣字正作者如沈氏說然其注末複雲岐雖阻僻則似又有岨意韓子亦雲彼岐有岨疑或别有所據故今從之而定讀岐字絶句】有夷之行【葉戶郎反】子孫保之 賦也高山謂岐山也荒治【治荒謂之荒猶治亂謂之亂也】康安也岨險僻之意也夷平行路也○此祭大王之詩言天作岐山而大王始治之大王既作而文王又安之【作屏修平之類是荒之作之之功也至柞棫拔矣行道兌矣而緻昆夷之駾喙則安之之功又可見矣】於是彼險僻之岐山人歸者衆而有平易之道路子孫當世世保守而不失也【天作岐山可為興王之地大王承天而創業文王繼世而成功治險為夷如此其難可不世世保守之乎上對天作曰荒下對康之曰作荒即作也既能因天所作而作之又能傳及文王使安之贻謀遠矣永永無隳斯可耳○周之先公稱後稷公劉先王稱太王工季然天作祀太王思文祀後稷而公劉王季無其詩豈笃前烈視克配彼天者不同勤王家比肇基王迹者有間欤抑夫子正樂於殘缺之餘本有是詩而亡之也然公劉之厚民王李之受祿施孫子雅頌正可互見其為有德之宗信矣】 天作一章七句【詩意首尾主岐山言之故知為祀大王之詩也】 昊天有成命二後受之成王不敢康夙夜基命宥密於【音烏】緝熙單厥心肆其靖之 賦也二後文武也成王名誦武王之子也基積累于下以承藉乎上者也宥宏深也密靜密也【宥則有容而萬理不遺密則有守而萬機不亂積德以基命者此其要也】於歎詞靖安也○此詩多道成王之德疑祀成王之詩也【文武所受之命非成王基之則殆矣故以為頌】言天祚周以天下既有定命而文武受之矣【定者一定而不易之謂】成王繼之又能不敢康甯而其夙夜積德以承藉天命者又宏深而靜密【不宏深則狹而淺不靜密則躁而浮容之不廣蓄之不固雖欲不敢康亦於何者用力乎】是能繼續光明文武之業而盡其心【文昭武烈之在天下着矣然不緝則間不熙則昧少不緝熙則是不盡其心也】故今能安靖天下而保其所受之命也【保其所受