卷八

此立之一字修德之本也人誰不愛其親于愛親之時而不立其愛則愛親之外無所愛也夫敬亦然惟愛親而立其愛敬長而立其敬則此愛此敬持守不散而其所推豈不自?家而四海乎 嗚呼先王肇修人紀從谏弗咈先民時若 人紀者五典也本有自然之叙惟亂之于桀故至湯而始修之修者修道之修也五典既修于湯其道足以贊天叙矣而又何待于從谏弗咈先民是順蓋人紀者天下事事物物之理叙于天之自然不容一毫有已之私也谏之可從則理在于谏有所咈是以已而咈之也則人紀之理咈矣天民之先覺則理在于先民不能若是以己而逆之也則人紀之理逆矣如之何而肇修乎弗咈時若即肇修之工夫也茍拒谏逆賢湯一身之紀且不修何以修天下之紀乎舜嗣位而從五典禹受命而叙彞倫湯歸亳而肇人紀之修武王勝殷而汲汲攸叙之訪為君為師者之第一事也 居上克明為下克忠 湯之克明若齊聖廣淵易克也惟克忠為難求湯不幸處君臣之大變此心之忠何以知其克也當天命未絶之時桀纣為君湯武安于為臣湯武之本心也及天命之既絶則桀纣不可以為君矣故湯武不得已應命而起故詩人美武王曰媚茲一人觀媚之一辭與忠之一辭氣象有肅恭之态而無一毫幹名犯分之心不然五進伊尹湯豈不忠于為下邪 與人不求備檢身若不及 惟檢身若不及故能于人不求備大抵用工于自檢實見天下之理如此其難踐實見一身之行如此其難全則不敢責人之備蓋已之所素甞者難敢以難望于人哉 以至于有萬?茲惟艱哉 湯自肇修人紀至檢身若不及工夫之多踐履之深其得天下如此之難以湯之聰明其難且爾太甲中材之主則難又奚止于湯也 敷求哲人俾輔于爾後嗣制官刑儆于有位 得之既難故其慮後世也深求哲人輔後嗣制官刑儆有位為後世無窮之計 曰敢有恒舞于宮酣歌于室時謂巫風敢有殉于貨色恒于遊畋時謂淫風敢有侮聖言逆忠直遠耆德比頑童時謂亂風惟茲三風十愆卿士有一于身家必防?君有一于身國必亡 古者成童習舞恒舞則為愆矣歌以永言酣歌則為愆矣巫者歌舞以降神恒舞酣歌所以謂之巫風也觀湯之時以恒舞酣歌為戒則知靡靡之樂非作于商纣之時鄭衛之音非起于周衰之際天下之理正邪對峙有雅樂則有淫聲矣三風十愆前六愆因後四愆而生人之用力體察當于其所自生也見聖人之言此心如何有一毫不敬則為侮矣聞忠直之言此心如何有一毫不契則為逆矣耆德之人一念之隔則為遠頑童之人一念之喜則為比四愆不免則六愆随之卿士?君有一于身必至防亡非謂一愆之能防亡也德不孤惡亦不孤有其一則至于二至于三而九者從而有矣有一雲者箴其病于未萌也 臣下不匡其刑墨 君臣之義天倫也臣下不匡其刑墨以刑而彊驅之何也蓋臣作朕股肱耳目腹心之動股肱耳目之應有不知其