卷四

緩反失之猶豫必加果毅則任事而成直者多失于讦必養之以溫簡者多失于鹵莽必収之以廉隅剛者多不充實所謂枨也欲焉得剛惟剛而能塞則如孟子至大至剛浩然之氣塞乎天地彊者多失于勇而無義所謂有勇而無義為亂惟彊而有義則如孟子之過孟贲逺矣彰厥有常吉哉凡此九德又當觀之于平昔考之于閑暇惟德之有常者彰而用之則為國家之福常者常久而不變也 日宣三德夙夜浚明有家日嚴祗敬六德亮采有邦臯陶既言九德之目矣而繼之以德之序三德之人大夫所當用也日宣逹其情而使至于無?則有家之事自夙夜而浚明觀浚明之象若整整然有條理而不紊也六德之人諸侯所當用也日嚴祗敬與日宣之意合而觀之謂之宣則敬在其中矣此特言嚴祗敬位愈高而心愈敬也雖有三德六德之人而不知此則亦徒然爾魯穆公之側非無子思齊宣王之國非無孟子但穆宣無日宣祗敬之心所以不能浚明其家亮采其?也日宣嚴祗自有尊禮信任之意在其中三德六德不必指言于九德之中得其三得其六也治有廣狹事有小大故所用之人有多寡也 翕受敷施九德鹹事俊乂在官百僚師師百工惟時撫于五辰庶績其凝 見此人君如天之無不覆地之無不載不以一己之才為才而斂天下之才以為才故合九德之人而受之又布之于職事之間使九德之人鹹事而無遺才俊乂之人在官而無曠職此人君之體也然猶言百僚師師百工惟時何也蓋衆賢既進猶有所當用心者惟聖人乃能公天下以為心降聖人一等未必能免毫厘之私若果有之豈能逓相觀法以興事造業則必分朋立黨反以害事故鹹事在官之後必有以興起其相師之風而欽哉惟時以亮天功可也百僚百工非有不同師師有僚友之義故曰僚自職業言之故曰工撫于五辰在天得其全者為五辰在物得其偏者為五行同此一氣也自其勢論之五辰在天人于何而可撫以其理論之則未嘗有間在我之五行既得其理則在天之五辰亦得其理矣百僚師師百工惟時事事物物各得其性則五辰自然循軌庶績故凝而不散也後世人臣之立功有随成而壊者是不凝也功愈久而愈隆乃凝之意 無教逸欲有? 逸欲者亡國敗家之事雖至無道之君豈欲有?為此而教之哉蓋一人者諸侯之觀瞻上有一毫之縱弛惰慢即是教逸欲之道也 兢兢業業一日二日萬幾無曠庶官天工人其代之兢業者敬之形容也幾者動之微也一日二日之中幾微有萬而難察兢業之心稍有不接則忘失于幾微者必多矣非持敬之功深到則緻察之精切何以及此自微而動之善則善之惡則惡一心之中少有不敬善惡自此判矣無曠庶官非特無其人之為曠蓋非其人之為曠也天工人其代之凡在職位無非代天理物耳如天之為然後能亮天工其可不敬乎 天叙有典勑我五典五惇哉天秩有禮自我五禮有庸哉同寅協恭和哉 天命在人自然有君臣父子之教在我則勑之勑者整齊之功也惇者厚也惟民生厚民之五典本無不厚勑之使歸厚而巳勑之之道從厚則近本也物聚然後有禮人羣則禮自生豈非天秩然自我而出天下惟視吾用之如何爾典禮出于天天命之謂性也曰惇曰庸修道之謂教也天叙天秩非人所為惟君與天為一故能惇之庸之也同寅協恭和哉典禮之根源也君臣聚精防神與天無間則所惇所庸乃天之典禮不然則典禮無非虛文矣 天命有德五服五章哉天讨有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉 命有德讨有罪直言五服五章五刑五用皆不雲我者見賞罰之純乎天也蓋典禮雖本于天猶待人輔相撙節而成之若賞罰則不可加一毫于其間有一毫之人欲則賞罰我之賞罰非天之賞罰矣觀鲧于舜而誅禹于舜而用此天命天讨也舜可謂不以我矣政事懋哉懋哉言賞罰此心勉勉不巳不可有一毫止息有所止息則有我之心乗間而生矣 天聰明自我民聰明天明畏自我民明威逹于上下敬哉有土 自我之言天人貫通之理也天有顯道厥?惟彰自我民聰明觀之于斯民生知之時則可見自我民明威觀之于人心凜然不可犯之地則可見逹于上下此理徹上下而無間斷有土之君其可不敬 臯陶曰朕言惠可厎行禹曰俞乃言厎可績臯陶曰予未有知思曰賛賛襄哉 臯陶謂我之言順果可以厎行否禹賛美其言可厎于成功臯陶慊然以為予未有知思曰賛賛襄哉而巳觀臯陶陳知人安民之谟如此方且淡然不自以為可行賈?治