卷三

正矣心正則家正家正則國正國正則天下正推而至于四夷來王信矣此二句極本末而言之上極言其本下極言其末若以為無荒無怠四夷即來王理雖通而事則未也 禹曰于帝念哉德惟善政政在飬民水火金木土谷惟修正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威勸之以九歌俾勿壊 于歎羙之辭也先為歎羙之言使人君不茍于聴故繼之曰帝念哉?号施令莫非政也惟有德行乎其中則為善政政之所在主乎飬民德惟善政政本于德也政在飬民民資于政也後世富國強兵非飬民之政也自古善獻言者必先格君心然後言治天下之綱目如孟子之告齊王使之反本既陳正心之道而後繼之百畝之田數口之家至于雞豚狗彘之微詳及于政事之綱目蓋民政出于人君之心也君心既正民政無有不善禹前與益反覆議論無非孟子反本之言切于正心者以次?明六府三事之用亦孟子王政品目之謂也禹曰于言六府三事之羙也帝念哉言帝當念于是也水火金木土谷天地間常用之物而有自然之序惟修者裁成使遂其性利民而不為害也正德者正民之德也利用者宣導流通士農工商各安其業也厚生者培飬其生也惟和者使三者渾融無間無有差戾也正德所以正其心利用厚生所以飬其生飬其生亦所以正其心所謂日用飲食徧為爾德也合而為九功各以成叙則形之歌詠播之樂也戒之用休以下維持保全長久之理也前一節易後一節難九功惟叙人心願治不敢自怠九功已成怠心易生故維持之道為尤難善以戒之威以董之又勸之以九歌俾勿壞歌者所以??其志慮不至于惰滞也此三句本末全備當以内外表裡觀之戒董則以刑賞示之在外之事也勸之以九歌則以音容飬之在内之事也此段精神全在俾字不可不詳味大抵消息盈虛天理之常裁成輔相君人之道也故有盛必有衰有成必有壊理之不易也今九功既叙矣是成也不能必其不壊也聖人所以叙之歌之戒之董之勸之無非所以使九功至于勿壊俾雲者蓋聖人裁成輔相以賛消息盈虛之理觀勿壊之意聖人無窮之心見矣 帝曰俞地平天成六府三事允治萬世永賴時乃功俞者舜領禹之言知其果成也地平者謂向者洪水之害高下失冝不得耕桑今也民得以安居而樂業地既平矣至于天則未嘗不成何為乃在地平之後禹之治水地平可也天何賴焉蓋天始萬物非資人輔賛彌縫則不能以成功昬墊之害固有動植飛潛不得其性者矣是天未成也舜原其本而論之謂天地為之一新萬物各得以自遂不惟一時賴之雖歴萬世之逺不能外天地以有生外六府三事以為治是禹之功與天地相為終始而無窮也得不歸之時乃功欤 帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三載耄期倦于勤汝惟不怠總朕師 禹有正天地之大功則可以為天地之主故舜因此以遜位也耄期者舜精力之衰将告老矣倦于勤不可不深味聖人之心純亦不已與天同運何由有倦但老将至而血氣若倦雖倦而于勤之意不敢防止倦于勤而巳非倦于道也常人之心茍至于倦即放肆而不可収聖人于勤之中察其若倦則展轉而不敢居見聖人之心有加無已常病其力之不給也夫居天位者當以勤為本舜既以倦自嫌必求如舜之勤者而遜位也汝惟不怠聖人所以為聖人也不怠之言雖若常談惟實用工者方知不怠之中深有功用天行健天之不怠也聖道運而無積聖人之不怠也自古為帝為王者功業皆以不怠而成而事事物物之備亦生于不怠也其辭約其義大遜位大事也不言其它才德止言不怠即付以天下不怠二字足以當帝位蓋帝德廣運亦不怠之功用也舜踐履之熟故其言平常人之稱聖人言常大而實不相近聖人之稱聖人言雖小而實不外此知與不知故也且孟子之稱孔子不過曰仲尼不為已甚孔子自稱亦曰我學不厭而敎不倦夫子所謂不厭不倦非自謙也蓋聖人之道未嘗一日息息則間斷不可以言聖矣 禹曰朕德罔克民不依臯陶邁種德德乃降黎民懐之此非禹之謙辭也禹盡克艱之道德雖已克而常見其罔克民雖巳依而常見其不依禹之意謂位者天之位惟有德者可以居之苟無德而在民上民将不依矣當民不依之際豈不累帝知人之明乎此即讓于德弗嗣之意也聖人之心見天下之理廣大無窮而舉臯陶以自代邁種者言臯陶栽培其德至于豐熟也德乃降者如雨露之降黎民被其潤澤罔有不懐也以臯陶之邁種比之于罔克者為如何以臯陶之民懐較之于民不依者為如何參視對觀優劣自見而用舍亦可決矣禹之心灼然不敢當帝位于罔克之中但知自勉而巳此非深造克艱之學者未易語也 帝念哉念茲在茲釋茲在茲名言茲在茲允出茲在茲惟帝念功 禹告舜以念臯陶之功也念之而在此釋而不念亦在此名言者指其事而言之亦在此允出者反其心之所出亦在此反覆臯陶之功皆在可念