卷三

如立則見其參于前在輿則見其倚于衡也禹臯陶一體之人也禹常自見其罔克故一念所系専在臯陶惟帝念功謂帝不特念其邁種之德亦當念其有懐民之功可也 帝曰臯陶惟茲臣庶罔或幹于正汝作士明于五刑以弼五教期于予治刑期于無刑民協于中時乃功懋哉正者典也帝者之世風俗醇厚敢幹于正者已無而或幹于正者亦無有舜推原其功皆由臯陶作士之力也明于五刑以弼五教以者刑與教對立出彼入此出此入彼左右輔翼使遷于善也期于予治刑期于無刑期者立此意則至此地也刑者刑也無刑者敎也民協于中者或有所偏而刑以糾之則歸于中無非大為隄防使民無入而不自得如此者是汝之功盛哉舜非以禹力稱臯陶而姑言其功以塞禹之意也唐虞廣大之象于此可見禹亦非文具之讓也禹臯陶一體之人臯陶之德實可以當帝位但當時有禹故以天下授禹然亦豈以禹掩臯陶之功哉子華使齊孔子雖知其乗?馬衣輕裘冉子請粟亦與之釡聖人非以人情與之聖人寛大自如此如此氣象自堯舜以下于洙泗見之 臯陶曰帝德罔愆臨下以簡禦衆以寛罰弗及嗣賞延于世宥過無大刑故無小罪疑惟輕功疑惟重與其殺不辜寜失不經好生之德洽于民心茲用不犯于有司臯陶複稱舜之德罔愆意極淵涵惟實用功之人知之夫德至于罔愆非盛德之至剛健純粹質天地而不疑對百聖而不慙歴萬世而無者何以至此罔愆即克艱廣運之意也臯陶獨以罔愆二字該盡帝舜之德非若後世泛言人君之德者曰聦明曰仁智就其德之名而稱之也臨下以簡曰簡者當于臨中求之有統宗防元之意禦衆以寛曰寛者當于禦中求之有天覆地載之意自簡寛而?無非好生之德蓋好多事者必不能好生好苛刻者必不能好生惟以簡寛為本故罰弗及嗣罪止其身猶不得巳況其後乎賞延于世報功之意寜過于厚人之或罹于罪本于過者雖大必宥本于故者雖小必刑罪之疑則惟輕功之疑則惟重好生之德随寓而着而于刑故無小尤足以深見聖人好生之心何者過慈則近于姑息反所以害仁觀此一編茍無刑故無小之言好生之義不備于無小之中深見聖人之所以為好生聖人見人之故于為惡者知其終不可赦也不俟其惡之大而後罪之惡大則足以滅其身矣自其小而刑之所以戢其為惡之心厚德深仁無越于此聖人以此之心為此之德浃洽漸漬于民心而猶有有司之犯則非唐虞之民也雖然罪疑惟輕功疑惟重較之漢宣帝綜核信必何舜朝名實之不定功罪之多疑也信必之效着不過漢之宣帝而罪功未免于有疑者乃所以為舜也宣帝之信必爝火之光也帝舜之疑天地之寛也學者當緻思于此意 帝曰俾予從欲以治四方風動惟乃之休 自罔愆以下皆舜之所欲也能遂帝之欲而治者臯陶明刑弼教之功也四方風動可以見臯陶之刑矣夫刑者誅戮斬伐森然可畏何以能感動四方如此蓋刑之中有教臯陶之弼教當于刑外求之此帝之所以休也則知臯陶之刑非律法之謂乃德教也四方風動莫不鼓舞于德教之中 帝曰來禹洚水儆予成允成功惟汝賢 舜稱臯陶臯陶歸羙于舜舜複遜位于禹故來禹而命之也夫洚水者洪水也舜之時水已平矣何以謂之儆予聖人前後相承同為一體洚水雖本以儆堯舜豈以為堯之事而已敢自安儆堯之意堯既用以自儆舜雖不見洪水之害而常若洪水之在目前其憂懼兢業之心為何如聖人之于災異雖毫厘必加畏天地萬物視為一體天地之中一物不順無非儆予何暇計時之先後況舜之時水猶未盡平誠不可不儆也公孫?謂堯使禹治水未聞舜之有洪水也舜居當時欲認洪水為己責?于百世之下乃推而歸于堯聖人小人之心相萬也成允成功成允者先有以信天下之心也然後可以成功堯朝多耆艾舊德蓋天下之所信者也禹之治水誠難父之覆轍彰著于前禹其子也天下疑鲧之心将及于禹矣所以能成允者必有不言之孚如冰炭不待言其冷熱而人自喻使禹求人之信巳則信之成禹不能必也惟天下信禹之心有素不待言?所以成允而功之成随之也禹之信成于未治水之先禹之功成于人已信之後則當堯之世惟禹一人而巳故曰惟汝賢 克勤于邦克儉于家不自滿假惟汝賢 人初立事之時在邦不敢以自懈在家不敢以自奉作為之始不期而然及功大名顯則此心漸若有以自慰而随寓稍放亦勢也禹居平水土成大功之後乃如立事之初方且勤于邦儉于家勤儉非二事也勤中有儉儉中有勤孜孜不息其心寂然若無一能之可觀則滿假之心何自而生舜命九官而獨稱禹之賢蓋滿假之心稍有片能寸長者有所未免禹有天地之大功而此心絶無又九官中之最賢者也不自滿假者不必矜誇然後為滿假功成之後茍自以為功即滿假也禹成允成功而繼之以克勤克儉所以為不自滿假 汝惟不矜