卷十六
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無先公集傳謂祀大王，詩中何以又有文王皆非也。
季明德曰：「竊意此蓋祀岐山之樂歌。
按易升卦六四爻曰『王用「用」，原誤「周」，今改。
享于岐山』，則周本有岐山之祭。
」此說可存。
鄒肇敏本之為說曰「天子為百神主。
岐山王氣攸锺，豈容無祭；祭豈容無樂章。
不言及王季者，以所重在岐山，故止挈首、尾二君言之也。
」又為之核實如此。
「徂」，沈括筆談改作「岨」。
妄改經文，以就我解，最為武斷。
集傳從之，何也王伯厚曰：「筆談引朱浮傳作『彼岨者岐』。
今按後漢書朱浮傳無此語。
西南夷傳，朱輔上疏曰『彼徂者岐，有夷之行』。
注雲『徂，往也』。
蓋誤以朱輔為朱浮，亦非『岨』字。
」 【天作一章，七句。
】 昊天有成命 昊、天、有、成、命，二、後、受、之、成、王、不、敢、康，夙、夜、基、命、宥、密、于、緝、熙，單、厥、心，肆、其、靖、之、無韻。
○賦也。
[評]通首密練。
小序謂「郊祀天、地」，妄也。
詩言天者多矣，何獨此為郊祀天、地乎郊祀天、地，不但于成王無與，即武王亦非配天者，而言「二後」，何耶漢儒惑其說，宋儒且引此詩以為合祀之證，其經術之疏謬可知矣。
此詩「成王」，自是為王之成王。
國語叔向曰：「道成王之德，及武王能明文昭、定武烈。
」此一證也。
賈誼新書曰：「後，王也。
二後，文王、武王也。
成王者，武王之子，文王之孫也。
文王有大德而功未既，武王有大功而治未成；及成王承嗣，仁以莅民，故稱『昊天』焉。
」此一證也。
楊雄謂「康王之時，頌聲「聲」，原誤「誇」，今改。
作于下」班因謂「成、康沒而頌聲寝」「寝」，原誤「寖」，今改。
此一證也。
然則毛、鄭輩必以「成王」作「成其王」解，固泥于凡頌皆為成王時周公作耳。
【昊天有成命一章，七句。
】 我将 我将我享，維羊維牛，維、天、其、右、本韻。
、之儀式型文王之典，日靖四方，伊嘏文王，既、右、飨、本韻。
、之。
我其夙夜，畏天之威，于時保之!此三句無韻。
或雲，此詩以三「之」字為韻。
○賦也。
小序謂「祀文王于明堂」，本孝經「宗祀文王于明堂以配上帝」，蓋當時有此說雲。
「将」，奉也，養也。
「将」貼「羊」；「享」貼「牛」。
大牢以牛為主，故言「享」。
位以右為尊，故曰「右之」。
「伊嘏文王，既右飨之」，亦主天言。
先為不敢必之辭，後乃既必之之辭，故先惟言「右」，後言「右飨」。
集傳以「既右飨」屬文王言，此本鄭氏。
然鄭以「右」訓「助」，故可如此解；今集傳既訓「右」為「尊」，「右」亦不訓「尊」，蓋以右為尊耳。
然則天右文王，又右，不可通矣。
「右」之不依訓「助」者，如「既右烈考，亦右文母」，不得訓助也。
【我将一章，十句。
】 時邁 時邁其邦，昊天其子之實右序有周。
薄、言、震、之，莫、不、震、疊、懷、柔、百、神，及、河、喬、嶽、允王維後!無韻；下同。
○賦也；下同。
明昭有周，式序在位，載、戢、幹、戈，載、櫜、弓、矢、我求懿德，肆于時夏。
允王保之! 此武王克商後，告祭柴望、朝會之樂歌，周公所作也。
宣十二年左傳曰「昔武王克商，作頌曰『載戢幹戈』。
故知為武王克商後作。
國語稱周文王之頌曰「載戢幹戈」，故知周公作。
此武王初定天下，始作巡守。
集傳舉周禮「周制，十有二年，王巡守殷國」。
無論周禮僞書不足據，即曰周禮據稱周公所定，然則武王時已有之乎!亦為閑文矣。
「幹戈、弓矢」，武也。
「懿德」，文也。
三句有偃武修文意。
「時」，是也。
「夏」，大也。
鄭氏曰「陳其功于是，大而歌之」此得古文之意。
集傳以「夏」訓「中國」，未然。
周禮：「鐘師，九夏：王夏肆夏、昭夏、納夏、章夏、齊夏、族夏祴夏、 夏」。
予通論曰，「九夏即襲左傳『肆夏』及『三夏，天子所以享元侯』而附會為說。
以三作九。
『肆夏』，襲左傳、禮記諸篇。
『王夏』、『昭夏』、『納夏』、『章夏』、『齊夏』、『族夏』俱杜撰。
『祴夏』，襲燕禮『賓醉而出，奏陔；陔作』，以『陔』作『祴』，取音近；『夏 』，襲大射儀『公入，』：其二『夏』字皆增。
計九夏惟一肆夏，餘杜撰者六，又本非『夏』名而妄加者二，則周禮『九夏』可置而弗道矣。
惟左傳雲『金奏肆夏之三』，國語雲『夫先樂，金奏肆夏、繁、遏、渠』，玉藻雲『行以肆夏』，郊特牲雲『賓入大門而奏肆夏』，又雲『大夫之奏肆夏，自趙文子始也』，儀禮大射、燕禮皆雲『奏肆夏』，則
季明德曰：「竊意此蓋祀岐山之樂歌。
按易升卦六四爻曰『王用「用」，原誤「周」，今改。
享于岐山』，則周本有岐山之祭。
」此說可存。
鄒肇敏本之為說曰「天子為百神主。
岐山王氣攸锺，豈容無祭；祭豈容無樂章。
不言及王季者，以所重在岐山，故止挈首、尾二君言之也。
」又為之核實如此。
「徂」，沈括筆談改作「岨」。
妄改經文，以就我解，最為武斷。
集傳從之，何也王伯厚曰：「筆談引朱浮傳作『彼岨者岐』。
今按後漢書朱浮傳無此語。
西南夷傳，朱輔上疏曰『彼徂者岐，有夷之行』。
注雲『徂，往也』。
蓋誤以朱輔為朱浮，亦非『岨』字。
」 【天作一章，七句。
】 昊天有成命 昊、天、有、成、命，二、後、受、之、成、王、不、敢、康，夙、夜、基、命、宥、密、于、緝、熙，單、厥、心，肆、其、靖、之、無韻。
○賦也。
[評]通首密練。
小序謂「郊祀天、地」，妄也。
詩言天者多矣，何獨此為郊祀天、地乎郊祀天、地，不但于成王無與，即武王亦非配天者，而言「二後」，何耶漢儒惑其說，宋儒且引此詩以為合祀之證，其經術之疏謬可知矣。
此詩「成王」，自是為王之成王。
國語叔向曰：「道成王之德，及武王能明文昭、定武烈。
」此一證也。
賈誼新書曰：「後，王也。
二後，文王、武王也。
成王者，武王之子，文王之孫也。
文王有大德而功未既，武王有大功而治未成；及成王承嗣，仁以莅民，故稱『昊天』焉。
」此一證也。
楊雄謂「康王之時，頌聲「聲」，原誤「誇」，今改。
作于下」班因謂「成、康沒而頌聲寝」「寝」，原誤「寖」，今改。
此一證也。
然則毛、鄭輩必以「成王」作「成其王」解，固泥于凡頌皆為成王時周公作耳。
【昊天有成命一章，七句。
】 我将 我将我享，維羊維牛，維、天、其、右、本韻。
、之儀式型文王之典，日靖四方，伊嘏文王，既、右、飨、本韻。
、之。
我其夙夜，畏天之威，于時保之!此三句無韻。
或雲，此詩以三「之」字為韻。
○賦也。
小序謂「祀文王于明堂」，本孝經「宗祀文王于明堂以配上帝」，蓋當時有此說雲。
「将」，奉也，養也。
「将」貼「羊」；「享」貼「牛」。
大牢以牛為主，故言「享」。
位以右為尊，故曰「右之」。
「伊嘏文王，既右飨之」，亦主天言。
先為不敢必之辭，後乃既必之之辭，故先惟言「右」，後言「右飨」。
集傳以「既右飨」屬文王言，此本鄭氏。
然鄭以「右」訓「助」，故可如此解；今集傳既訓「右」為「尊」，「右」亦不訓「尊」，蓋以右為尊耳。
然則天右文王，又右，不可通矣。
「右」之不依訓「助」者，如「既右烈考，亦右文母」，不得訓助也。
【我将一章，十句。
】 時邁 時邁其邦，昊天其子之實右序有周。
薄、言、震、之，莫、不、震、疊、懷、柔、百、神，及、河、喬、嶽、允王維後!無韻；下同。
○賦也；下同。
明昭有周，式序在位，載、戢、幹、戈，載、櫜、弓、矢、我求懿德，肆于時夏。
允王保之! 此武王克商後，告祭柴望、朝會之樂歌，周公所作也。
宣十二年左傳曰「昔武王克商，作頌曰『載戢幹戈』。
故知為武王克商後作。
國語稱周文王之頌曰「載戢幹戈」，故知周公作。
此武王初定天下，始作巡守。
集傳舉周禮「周制，十有二年，王巡守殷國」。
無論周禮僞書不足據，即曰周禮據稱周公所定，然則武王時已有之乎!亦為閑文矣。
「幹戈、弓矢」，武也。
「懿德」，文也。
三句有偃武修文意。
「時」，是也。
「夏」，大也。
鄭氏曰「陳其功于是，大而歌之」此得古文之意。
集傳以「夏」訓「中國」，未然。
周禮：「鐘師，九夏：王夏肆夏、昭夏、納夏、章夏、齊夏、族夏祴夏、 夏」。
予通論曰，「九夏即襲左傳『肆夏』及『三夏，天子所以享元侯』而附會為說。
以三作九。
『肆夏』，襲左傳、禮記諸篇。
『王夏』、『昭夏』、『納夏』、『章夏』、『齊夏』、『族夏』俱杜撰。
『祴夏』，襲燕禮『賓醉而出，奏陔；陔作』，以『陔』作『祴』，取音近；『夏 』，襲大射儀『公入，』：其二『夏』字皆增。
計九夏惟一肆夏，餘杜撰者六，又本非『夏』名而妄加者二，則周禮『九夏』可置而弗道矣。
惟左傳雲『金奏肆夏之三』，國語雲『夫先樂，金奏肆夏、繁、遏、渠』，玉藻雲『行以肆夏』，郊特牲雲『賓入大門而奏肆夏』，又雲『大夫之奏肆夏，自趙文子始也』，儀禮大射、燕禮皆雲『奏肆夏』，則