卷七
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襄公」。
按此乃美耳，無戒意。
【終南二章，章六句。
】 黃鳥 交交黃鳥，止于棘。
誰從穆公子車奄息。
維此奄息，百夫之特。
本韻。
臨其穴，惴惴其栗。
本韻。
彼蒼者天，殲我良人!如可贖兮，人、百、其、身、本韻。
○興也。
下同。
交交黃鳥，止于桑。
誰從穆公子車仲行。
維此仲行，百夫之防。
本韻。
臨其穴，惴惴其栗。
彼蒼者天，殲我良人!如可贖兮，人百其身。
交交黃鳥，止于楚。
誰從穆公子車針虎。
維此針虎，百夫之禦。
本韻。
臨其穴，惴惴其栗。
彼蒼者天，殲我良人!如可贖兮，人百其身。
「秦穆公卒，以子車氏三子為殉；國人哀之，為之賦黃鳥」，見文六年左傳。
集傳雲：「今觀『臨穴惴栗』之言，則是康公從父之亂命，迫而納之于圹，其罪有所歸矣。
」其言蓋本之蘇氏，曰：「三良之死，穆公之命也。
康公從其言而不改，其亦異于魏顆矣。
」子由又本之子瞻，其過秦穆公墓曰：「穆公生不誅孟明，豈有死之日而忍用其良!」按詩三章明言穆公，又左傳曰：「秦穆公之不為盟主也宜哉，死而棄民。
」鄭氏曰：「從死，自殺以從死。
」孔氏曰：「不刺康公而刺穆公者，是穆公命從己死，此臣自殺從之，非後主之過。
」此唐以上人所論，知此偏是宋人有此深文，何也其意以穆公尚為賢主，康公庸鄙，故舉而歸其罪。
不知從死乃秦戎狄之俗，非關君之賢否也；何必為穆公回護而歸罪康公哉!朱又執「臨穴惴栗」之詞，為康公迫死。
鄭氏則以為三人自殺；其臨穴惴栗，為秦人視其圹語。
今平心按之，其事出于穆公之命，三人自殺，要皆不得已焉耳，豈樂死哉!即使臨穴惴栗，亦自人情，不必為之諱也。
【黃鳥三章，章十二句。
】 晨風 鴥彼晨風，郁彼北林。
未見君子，憂心欽欽。
本韻。
如何!如何!忘我實多。
本韻。
○興也。
下同。
山有苞栎，隰有六駁。
未見君子，憂心靡樂。
本韻。
如何!如何!忘我實多。
山有苞棣，隰有樹檖。
未見君子，憂心如醉。
本韻。
如何!如何!忘我實多。
序謂「刺康公棄其賢臣」，此臆測語。
集傳屬之婦人，亦無謂。
僞說謂「秦君遇賢，始勤終怠」，稍近之。
【晨風三章，章六句。
】 無衣 豈曰無衣!與子同袍。
王于興師；修我戈、矛，與子同仇。
本韻。
○興也。
下同。
豈曰無衣!與子同澤。
王于興師；修我矛、戟，與子偕作。
本韻。
豈曰無衣!與子同裳。
王于興師；修我甲、兵，與子偕行。
本韻。
小序謂「刺用兵」，無刺意。
集傳仿之，謂「秦俗強悍，樂于戰鬥」。
詩明有「王于興師」之語，豈可徒責之秦俗哉!觀其詩詞，謂秦俗強悍，樂于用命，則可矣。
僞傳、說謂「秦襄公以王命征戎，周人赴之，賦此」，近是；然不必雲周人也。
犬戎殺幽王，乃周人之仇；秦人言之，故曰「同仇」。
「子」，指周人也。
首二句毛傳謂興，是，取下「與子同」之意也。
如以為賦，則夾雜矣。
【無衣三章，章五句。
】 渭陽 我送舅氏，曰至渭陽。
何以贈之路車、乘黃。
本韻。
○賦也。
下同。
我送舅氏，悠。
悠。
我。
思。
[評]變。
何以贈之瓊瑰、玉佩。
本韻。
秦康公為太子，送母舅晉重耳歸國之詩。
小序謂「念母」以「悠悠我思」句也。
未知果然否大序謂「即位後思而作」，尤迂。
[增]「悠悠我思」句，情意悱恻動人，往複尋味，非惟思母，兼有諸舅存亡之感。
【渭陽二章，章四句。
】 權輿 于我乎，夏、屋、渠、渠、[評]居。
今也每、食、無、餘、[評]食。
于嗟乎，句。
不承權輿!本韻。
○賦也。
下同。
于我乎，每、食、四、簋、[評]單承上食。
今也每、食、不、飽、本韻。
于嗟乎，不承權輿! 此賢者歎君禮意寖衰之意。
一章先言居，再言食，即「适館、授餐」意。
二章單承食言，由「無餘」而至「不飽」，條理井然。
其「每食四簋」句，承上接下，在有餘、無餘之間；可以意會，初不有礙。
其上一言居，下皆言食者，以食可減而居不移故也。
又「夏屋渠渠」句，即藏「食有餘」在内，故是妙筆。
自鄭氏不喻此意，以「夏屋」為餐具；近世楊用修力證之，謬也。
然即知夏屋之非餐具，而知此詩意之妙者辭矣。
【權輿二章，章五句。
】 陳 宛丘 子之湯兮，宛丘之上兮。
洵有情兮，而無望本韻。
兮。
賦也。
下同。
坎其擊鼓，宛丘之下。
無冬無夏，值其鹭羽。
本韻 坎其擊缶，宛丘之道。
無冬無夏，值其鹭翿。
本韻 此詩刺遊蕩之意昭然。
小序謂「刺幽公」，恐「子」字未安，毛傳謂「子」為大夫，不與序同。
然具此樂舞，自屬君大夫之列。
【宛丘三章，章四句。
】 東門之枌 東門之枌，宛丘之栩。
子仲之子，婆、娑、其、下、本韻。
○賦也。
下同。
[評]畫。
谷旦于差，南方之原。
此句不用韻。
不績其麻，市漢王符潛夫篇作「女」。
也婆娑。
本韻。
谷旦于逝，越以鬷邁。
本韻。
視爾如荍，贻我握椒。
本韻。
大序謂「男女淫荒」，是寬泛語。
何玄子謂「陳風巫、觋盛行」，似近之。
蓋以舊傳大姬好巫，而陳俗化之。
「婆娑」，舞貌；巫者必舞也。
漢王符潛夫論曰「詩刺『不績其麻，女也婆娑』。
今多不修中饋，休其蠶織，而起學巫、觋，鼓舞事神，以欺诳細民」雲雲，足證詩意。
又按其于「市」作「女」，亦疑是
按此乃美耳，無戒意。
【終南二章，章六句。
】 黃鳥 交交黃鳥，止于棘。
誰從穆公子車奄息。
維此奄息，百夫之特。
本韻。
臨其穴，惴惴其栗。
本韻。
彼蒼者天，殲我良人!如可贖兮，人、百、其、身、本韻。
○興也。
下同。
交交黃鳥，止于桑。
誰從穆公子車仲行。
維此仲行，百夫之防。
本韻。
臨其穴，惴惴其栗。
彼蒼者天，殲我良人!如可贖兮，人百其身。
交交黃鳥，止于楚。
誰從穆公子車針虎。
維此針虎，百夫之禦。
本韻。
臨其穴，惴惴其栗。
彼蒼者天，殲我良人!如可贖兮，人百其身。
「秦穆公卒，以子車氏三子為殉；國人哀之，為之賦黃鳥」，見文六年左傳。
集傳雲：「今觀『臨穴惴栗』之言，則是康公從父之亂命，迫而納之于圹，其罪有所歸矣。
」其言蓋本之蘇氏，曰：「三良之死，穆公之命也。
康公從其言而不改，其亦異于魏顆矣。
」子由又本之子瞻，其過秦穆公墓曰：「穆公生不誅孟明，豈有死之日而忍用其良!」按詩三章明言穆公，又左傳曰：「秦穆公之不為盟主也宜哉，死而棄民。
」鄭氏曰：「從死，自殺以從死。
」孔氏曰：「不刺康公而刺穆公者，是穆公命從己死，此臣自殺從之，非後主之過。
」此唐以上人所論，知此偏是宋人有此深文，何也其意以穆公尚為賢主，康公庸鄙，故舉而歸其罪。
不知從死乃秦戎狄之俗，非關君之賢否也；何必為穆公回護而歸罪康公哉!朱又執「臨穴惴栗」之詞，為康公迫死。
鄭氏則以為三人自殺；其臨穴惴栗，為秦人視其圹語。
今平心按之，其事出于穆公之命，三人自殺，要皆不得已焉耳，豈樂死哉!即使臨穴惴栗，亦自人情，不必為之諱也。
【黃鳥三章，章十二句。
】 晨風 鴥彼晨風，郁彼北林。
未見君子，憂心欽欽。
本韻。
如何!如何!忘我實多。
本韻。
○興也。
下同。
山有苞栎，隰有六駁。
未見君子，憂心靡樂。
本韻。
如何!如何!忘我實多。
山有苞棣，隰有樹檖。
未見君子，憂心如醉。
本韻。
如何!如何!忘我實多。
序謂「刺康公棄其賢臣」，此臆測語。
集傳屬之婦人，亦無謂。
僞說謂「秦君遇賢，始勤終怠」，稍近之。
【晨風三章，章六句。
】 無衣 豈曰無衣!與子同袍。
王于興師；修我戈、矛，與子同仇。
本韻。
○興也。
下同。
豈曰無衣!與子同澤。
王于興師；修我矛、戟，與子偕作。
本韻。
豈曰無衣!與子同裳。
王于興師；修我甲、兵，與子偕行。
本韻。
小序謂「刺用兵」，無刺意。
集傳仿之，謂「秦俗強悍，樂于戰鬥」。
詩明有「王于興師」之語，豈可徒責之秦俗哉!觀其詩詞，謂秦俗強悍，樂于用命，則可矣。
僞傳、說謂「秦襄公以王命征戎，周人赴之，賦此」，近是；然不必雲周人也。
犬戎殺幽王，乃周人之仇；秦人言之，故曰「同仇」。
「子」，指周人也。
首二句毛傳謂興，是，取下「與子同」之意也。
如以為賦，則夾雜矣。
【無衣三章，章五句。
】 渭陽 我送舅氏，曰至渭陽。
何以贈之路車、乘黃。
本韻。
○賦也。
下同。
我送舅氏，悠。
悠。
我。
思。
[評]變。
何以贈之瓊瑰、玉佩。
本韻。
秦康公為太子，送母舅晉重耳歸國之詩。
小序謂「念母」以「悠悠我思」句也。
未知果然否大序謂「即位後思而作」，尤迂。
[增]「悠悠我思」句，情意悱恻動人，往複尋味，非惟思母，兼有諸舅存亡之感。
【渭陽二章，章四句。
】 權輿 于我乎，夏、屋、渠、渠、[評]居。
今也每、食、無、餘、[評]食。
于嗟乎，句。
不承權輿!本韻。
○賦也。
下同。
于我乎，每、食、四、簋、[評]單承上食。
今也每、食、不、飽、本韻。
于嗟乎，不承權輿! 此賢者歎君禮意寖衰之意。
一章先言居，再言食，即「适館、授餐」意。
二章單承食言，由「無餘」而至「不飽」，條理井然。
其「每食四簋」句，承上接下，在有餘、無餘之間；可以意會，初不有礙。
其上一言居，下皆言食者，以食可減而居不移故也。
又「夏屋渠渠」句，即藏「食有餘」在内，故是妙筆。
自鄭氏不喻此意，以「夏屋」為餐具；近世楊用修力證之，謬也。
然即知夏屋之非餐具，而知此詩意之妙者辭矣。
【權輿二章，章五句。
】 陳 宛丘 子之湯兮，宛丘之上兮。
洵有情兮，而無望本韻。
兮。
賦也。
下同。
坎其擊鼓，宛丘之下。
無冬無夏，值其鹭羽。
本韻 坎其擊缶，宛丘之道。
無冬無夏，值其鹭翿。
本韻 此詩刺遊蕩之意昭然。
小序謂「刺幽公」，恐「子」字未安，毛傳謂「子」為大夫，不與序同。
然具此樂舞，自屬君大夫之列。
【宛丘三章，章四句。
】 東門之枌 東門之枌，宛丘之栩。
子仲之子，婆、娑、其、下、本韻。
○賦也。
下同。
[評]畫。
谷旦于差，南方之原。
此句不用韻。
不績其麻，市漢王符潛夫篇作「女」。
也婆娑。
本韻。
谷旦于逝，越以鬷邁。
本韻。
視爾如荍，贻我握椒。
本韻。
大序謂「男女淫荒」，是寬泛語。
何玄子謂「陳風巫、觋盛行」，似近之。
蓋以舊傳大姬好巫，而陳俗化之。
「婆娑」，舞貌；巫者必舞也。
漢王符潛夫論曰「詩刺『不績其麻，女也婆娑』。
今多不修中饋，休其蠶織，而起學巫、觋，鼓舞事神，以欺诳細民」雲雲，足證詩意。
又按其于「市」作「女」，亦疑是