卷二
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，杜注曰：「使服蘭之女而為之主，神猶享之」。
孔氏曰：「詩言『季女』而此言『季蘭』，謂季女服蘭草也。
宣五年傳曰：『蘭有國香，入服媚之』，知是女之服蘭也」。
揆此傳易「女」字為「蘭」字者，乃其用字法也，又安得據為邑姜之名乎!古婦人無他名，以姓稱之；邑姜即其名也。
何氏說詩穿鑿無理甚多；而此其意巧而足以動人者，故附辨于此以例其餘焉。
【采蘋三章，章四句。
】 甘棠 蔽芾甘棠，勿翦勿伐！召伯所茇。
本韻。
○賦也。
下同 蔽芾甘棠，勿翦勿敗！召伯所茇。
本韻。
蔽芾甘棠，勿翦勿拜！召伯所說。
本韻。
集傳雲，「召伯循行南國，以布文王之德」。
此泥序，必謂二南為文王詩也。
故曰遵序者莫若集傳。
夫曰召伯，則武王時矣。
召伯已去，人追思之，且武王以後之詩矣。
【甘棠三章，章三句。
】 行露 厭浥行露。
豈不夙夜，謂。
行。
多。
露。
二「露」字為韻。
○比也。
[評]重韻句，古。
誰、謂、雀、無、角！何、以、穿、我、屋、本韻。
[評]奇想，奇語。
誰謂女無家！此句非韻，集傳強之，非。
何以速我獄雖速我獄，室家不足！本韻。
○比而賦也。
下同。
誰、謂、鼠、無、牙、!何、以、穿、我、墉誰謂女無家!隔句。
「墉」、「家」字不，集傳強之，尤非。
何以速我訟雖速我訟，亦不女從!本韻。
此篇玩「室家不足」一語，當是女既許嫁，而見一物不具，一禮不備，因不肯往以緻争訟。
蓋亦适有此事而傳其詩，以見此女子之賢，不必執泥謂被文王之化也。
苟必執泥，所以王雪山有「豈有化獨及女而不及男」之疑也。
集傳曰：「南國之人遵召伯之教，服文王之化，有以革其前日淫亂之俗，故貞女有能以禮自守，而不為強暴所污者。
」不獨隻說得女而遺男，且若是，則此女不将前日亦淫亂，因被服召伯、文王之化而始以禮自守耶!說詩最忌固滞，此類是也。
[一章]此比也。
三句取喻違禮而行，必有污辱之意。
集傳以為賦。
若然，女子何事蚤夜獨行，名為貞守，迹類淫奔，不可通矣。
或謂蚤夜往訴，亦非。
【行露三章，一章三句，二章章六句。
】 羔羊 羔羊之皮，素絲五紽。
退。
食。
自。
公。
委。
蛇。
委。
蛇。
本韻。
○賦也。
下同。
[評]摹神。
羔羊之革，素絲五緎。
委蛇委蛇，自。
公。
退。
食。
本韻。
[評]倒字。
羔羊之縫，素絲五總。
委蛇委蛇，退。
食。
自。
公。
本韻。
[評]倒句。
小序謂「鵲巢之功緻」，甚迂，難解。
大序謂「節儉正直，德如羔羊」。
其謂「德如羔羊」，謬不待辨；即所謂「節儉正直」，詩中于何見耶大夫羔裘，乃當時之制，何得謂之節儉!此詩固贊美大夫，然無一字及其賢，又何以獨知其正直乎!蘇氏駁「德如羔羊」之非，而以為羔裘婦人所為寘功，仍附合「鵲巢之功緻」意；集傳不用序他說，而仍曰「節儉正直」，可見後人之不能擺脫詩序如此。
若夫或以其為服羊裘，孔氏明辨是羔裘，非羊裘。
及以二章、三章言「革」言「縫」為節儉；或以為羊性柔順，逆牽不進，象士難進易退，為正直：所謂「豈徒順之，又從為之辭」是已。
此篇美大夫之詩，詩人适見其羔裘而退食，即其服飾、步履之間以歎美之；而大夫之賢不益一字，自可于言外想見：此風人之妙緻也。
[一章]毛傳雲「大夫羔裘以居」，此說本無據。
孔氏曰：「言『大夫羔裘以居』者，由大夫服之以居，故詩人見而稱之也；謂居于朝廷，非居于家也。
」論語曰「狐貉之厚以居」，注雲「在家所以接賓客」，則在家不服羔裘矣。
集傳以為「大夫燕居之服」，蓋誤解毛傳；然豈不見孔疏耶又謂「美其衣服有常」，夫服飾本有定制，衣服有常何足見其美!此贅辭也。
又謂「退朝而食于家」，亦非。
大夫自朝退後，各有治事之館，退食于此，非私家也。
若請假休沐，始歸家耳。
【羔羊三章，章四句。
】 殷其 殷其，在南山之陽。
何斯違斯，莫敢或遑本韻。
振振君子，歸哉歸首句。
哉！興也。
下同。
殷其，在南山之側。
何斯違斯，莫敢遑息本韻。
振振君子，歸哉歸哉！ 殷其，在南山之下。
何斯違斯，莫敢遑處本韻。
振振君子，歸哉歸哉! 小序謂「勸以義」，難解。
大序因謂「大夫遠行從政，不遑甯處；其室家能闵其勤勞，勸以義」。
按詩「歸哉歸哉」，是望其歸之辭，絕不見有「勸以義」之意，嚴氏曰：「謂冀其蚤事來歸，而不敢為決辭，知其未可以歸也。
」此徇序之曲說也。
「振振」，按螽斯、麟趾之「振振」，皆振起、振興意；毛傳皆以「仁厚」訓之，而于此又訓以「信厚」。
振振之為仁厚、信厚，吾未敢信也。
集傳從之，其為解曰：「于是又美其德，且冀其早畢事而還歸也。
」夫冀其歸，可也，何必美其德耶!二義難以合并，詩人語意斷不如是；其為支辭飾說，夫複何疑。
蓋振為振起、振興意，亦為衆盛意。
集傳于螽斯訓「盛貌」。
若訓「衆盛」，則婦人無患衆盛之夫之理；故毛傳、集傳皆訓「信厚」，然而非矣
孔氏曰：「詩言『季女』而此言『季蘭』，謂季女服蘭草也。
宣五年傳曰：『蘭有國香，入服媚之』，知是女之服蘭也」。
揆此傳易「女」字為「蘭」字者，乃其用字法也，又安得據為邑姜之名乎!古婦人無他名，以姓稱之；邑姜即其名也。
何氏說詩穿鑿無理甚多；而此其意巧而足以動人者，故附辨于此以例其餘焉。
【采蘋三章，章四句。
】 甘棠 蔽芾甘棠，勿翦勿伐！召伯所茇。
本韻。
○賦也。
下同 蔽芾甘棠，勿翦勿敗！召伯所茇。
本韻。
蔽芾甘棠，勿翦勿拜！召伯所說。
本韻。
集傳雲，「召伯循行南國，以布文王之德」。
此泥序，必謂二南為文王詩也。
故曰遵序者莫若集傳。
夫曰召伯，則武王時矣。
召伯已去，人追思之，且武王以後之詩矣。
【甘棠三章，章三句。
】 行露 厭浥行露。
豈不夙夜，謂。
行。
多。
露。
二「露」字為韻。
○比也。
[評]重韻句，古。
誰、謂、雀、無、角！何、以、穿、我、屋、本韻。
[評]奇想，奇語。
誰謂女無家！此句非韻，集傳強之，非。
何以速我獄雖速我獄，室家不足！本韻。
○比而賦也。
下同。
誰、謂、鼠、無、牙、!何、以、穿、我、墉誰謂女無家!隔句。
「墉」、「家」字不，集傳強之，尤非。
何以速我訟雖速我訟，亦不女從!本韻。
此篇玩「室家不足」一語，當是女既許嫁，而見一物不具，一禮不備，因不肯往以緻争訟。
蓋亦适有此事而傳其詩，以見此女子之賢，不必執泥謂被文王之化也。
苟必執泥，所以王雪山有「豈有化獨及女而不及男」之疑也。
集傳曰：「南國之人遵召伯之教，服文王之化，有以革其前日淫亂之俗，故貞女有能以禮自守，而不為強暴所污者。
」不獨隻說得女而遺男，且若是，則此女不将前日亦淫亂，因被服召伯、文王之化而始以禮自守耶!說詩最忌固滞，此類是也。
[一章]此比也。
三句取喻違禮而行，必有污辱之意。
集傳以為賦。
若然，女子何事蚤夜獨行，名為貞守，迹類淫奔，不可通矣。
或謂蚤夜往訴，亦非。
【行露三章，一章三句，二章章六句。
】 羔羊 羔羊之皮，素絲五紽。
退。
食。
自。
公。
委。
蛇。
委。
蛇。
本韻。
○賦也。
下同。
[評]摹神。
羔羊之革，素絲五緎。
委蛇委蛇，自。
公。
退。
食。
本韻。
[評]倒字。
羔羊之縫，素絲五總。
委蛇委蛇，退。
食。
自。
公。
本韻。
[評]倒句。
小序謂「鵲巢之功緻」，甚迂，難解。
大序謂「節儉正直，德如羔羊」。
其謂「德如羔羊」，謬不待辨；即所謂「節儉正直」，詩中于何見耶大夫羔裘，乃當時之制，何得謂之節儉!此詩固贊美大夫，然無一字及其賢，又何以獨知其正直乎!蘇氏駁「德如羔羊」之非，而以為羔裘婦人所為寘功，仍附合「鵲巢之功緻」意；集傳不用序他說，而仍曰「節儉正直」，可見後人之不能擺脫詩序如此。
若夫或以其為服羊裘，孔氏明辨是羔裘，非羊裘。
及以二章、三章言「革」言「縫」為節儉；或以為羊性柔順，逆牽不進，象士難進易退，為正直：所謂「豈徒順之，又從為之辭」是已。
此篇美大夫之詩，詩人适見其羔裘而退食，即其服飾、步履之間以歎美之；而大夫之賢不益一字，自可于言外想見：此風人之妙緻也。
[一章]毛傳雲「大夫羔裘以居」，此說本無據。
孔氏曰：「言『大夫羔裘以居』者，由大夫服之以居，故詩人見而稱之也；謂居于朝廷，非居于家也。
」論語曰「狐貉之厚以居」，注雲「在家所以接賓客」，則在家不服羔裘矣。
集傳以為「大夫燕居之服」，蓋誤解毛傳；然豈不見孔疏耶又謂「美其衣服有常」，夫服飾本有定制，衣服有常何足見其美!此贅辭也。
又謂「退朝而食于家」，亦非。
大夫自朝退後，各有治事之館，退食于此，非私家也。
若請假休沐，始歸家耳。
【羔羊三章，章四句。
】 殷其 殷其，在南山之陽。
何斯違斯，莫敢或遑本韻。
振振君子，歸哉歸首句。
哉！興也。
下同。
殷其，在南山之側。
何斯違斯，莫敢遑息本韻。
振振君子，歸哉歸哉！ 殷其，在南山之下。
何斯違斯，莫敢遑處本韻。
振振君子，歸哉歸哉! 小序謂「勸以義」，難解。
大序因謂「大夫遠行從政，不遑甯處；其室家能闵其勤勞，勸以義」。
按詩「歸哉歸哉」，是望其歸之辭，絕不見有「勸以義」之意，嚴氏曰：「謂冀其蚤事來歸，而不敢為決辭，知其未可以歸也。
」此徇序之曲說也。
「振振」，按螽斯、麟趾之「振振」，皆振起、振興意；毛傳皆以「仁厚」訓之，而于此又訓以「信厚」。
振振之為仁厚、信厚，吾未敢信也。
集傳從之，其為解曰：「于是又美其德，且冀其早畢事而還歸也。
」夫冀其歸，可也，何必美其德耶!二義難以合并，詩人語意斷不如是；其為支辭飾說，夫複何疑。
蓋振為振起、振興意，亦為衆盛意。
集傳于螽斯訓「盛貌」。
若訓「衆盛」，則婦人無患衆盛之夫之理；故毛傳、集傳皆訓「信厚」，然而非矣