卷二
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詩經通論卷二
新安首源姚際恒着
召 南
說見前。
鵲巢 維。
鵲。
有。
巢。
維。
鸠。
居。
之。
[評]妙語，誤盡後世解詩人。
之子于歸，百兩禦音迓，本韻。
之。
興而比也，下同。
維鵲有巢，維鸠方之。
之子于歸，百兩将本韻。
之。
維鵲有巢，維鸠盈之。
之子于歸，百兩成本韻。
之。
小序謂「夫人之德」。
旨意且無論；其謂「夫人」者，本于關雎序，以周南為「王者之風」，召南為「諸侯之風」。
故于周南言「後妃」，召南言「夫人」，以是為分别；此解二南之最不通者也。
孔氏曰：「召南，諸侯之風，故以夫人、國君言之。
」又曰：「夫人，太姒也。
」均此太姒，何以在周南則為後妃，在召南則為夫人若以為初昏，文王為世子，太姒為夫人，則關雎非初昏乎集傳于召南諸篇，皆謂「南國諸侯被文王之化」，凜遵序說，寸尺不移；其何能辟序，而尚欲去之哉! 此篇孔氏謂太姒歸文王；毛傳謂諸侯之子嫁于諸侯；僞傳謂公子歸于諸侯，意指文王女也；其說不一。
愚意大抵為文王公族之女，往嫁于諸大夫之家，詩人見而美之，與桃夭篇略同。
然均之不可考矣。
[一章]「鵲巢鸠居」，自傳、序以來，無不附會為說，失風人之旨。
大序曰：「德如鸤鸠，乃可以配。
」鄭氏因以為「均壹之德」。
嗟乎，一鸠耳，有何德，而且以知其為均壹哉此附會之一也。
毛傳雲：「鸤鸠不自為巢，居鵲之成巢。
」安見其不自為巢而居成巢乎此附會之二也。
歐陽氏曰：「今人直謂之鸠者，拙鳥也，不能作巢；多在屋瓦間或于樹上架構樹枝，初不成窠巢，便以生子，往往墜、殒雛而死。
鵲作巢甚堅，既生雛散飛，則棄而去，在于物理，容有鸠來處彼空巢。
」按其謂鸠性拙既無據，且謂鸠性拙不能作巢者，取喻女子，然則可謂女性拙不能作家乎女子從男配合，此天地自然之理；非以其性拙不能作家而居男子之家也。
且男以有女方謂之有室家，則作家正宜屬女耳。
又謂「在屋瓦間」，幾曾見屋瓦間有鸠者又謂「或于樹上架構樹枝」，夫樹上架枝，此即巢矣，何謂不成巢乎又謂「鸠生子，墜鹫、殒雛而死。
」，又謂「鵲生雛，散飛，棄巢而去。
」，今皆未曾見。
此附會之三也。
王雪山曰：「詩人偶見鵲有空巢而鸠來居，而後人必以為常，此譚詩之病也。
」若然，是既于道上見嫁女，而又适見鸠居鵲巢，因以為興；恐無此事，其說名為擺脫，實成固滞。
此附會之四也。
僅舉其說之傳世者數端，其說「其說」疑「其它」之誤。
雜說不能殚述。
按此詩之意，其言「鵲」、「鸠」者，以鳥之異類況人之異類也。
其言「巢」與「居」者，以鸠之居鵲巢況女之居男室也，其義止此。
不穿鑿，不刻畫，方可說詩；一切紛纭盡可掃卻矣。
據上述諸說，無論其附會，即使果然，亦味如嚼蠟。
據愚所說，極似平淺，其味反覺深長，請思之。
「百兩」，百為成數，極言其多；以為天子嫁女可，以為諸侯嫁女可，以為大夫嫁女可。
毛傳曰：「諸侯之子嫁于諸侯，送禦皆百乘。
」此滞說，出何典乎 【鵲巢三章，章四句。
】 采蘩 于以采蘩于沼于沚。
于以用之公侯之事。
本韻。
○賦也。
下同。
于以采蘩于澗之中。
于以用之公侯之宮。
本韻。
被、之、僮、僮，夙、夜、在、公、本韻。
[評]末章每以變調見長。
被、之、祁、祁，薄、言、還、歸、本韻。
小序謂「夫人不失職」。
按射義雲：「士以采蘩為節，樂不失職也。
」明襲僞說，非附會而何!大序謂「夫人奉祭祀」，涉泛。
集傳載「或曰：『後、夫人親蠶之禮』」，此出陸農師說。
謂「蘩，白蒿，今覆蠶尚用蒿」，此說近是。
七月篇「采蘩祁祁」文承采桑之下，亦可證也。
此篇序言夫人；何玄子謂指太姒，以文王在纣時為三公也。
阿序殊謬，豈可泥周南為天子後妃、召南為諸侯夫人之說乎! [三章]「被」字從衣。
儀禮少牢，「主婦被錫衣，侈袂。
」錫衣，禮衣。
此雲「被」者，必當時以被禮衣，即呼禮衣為「被」也。
毛傳以「被」為首飾，未有所據。
鄭氏注，鬄同；附會周禮」，儀禮，誤以「被錫」為句，「衣侈袂」為句，而以「被錫」為「髲」附會于詩之「被」字，據其謂「古者或剔賤者刑者追師之「次」，甚為謬妄。
此又以「髲」二字本相連，安得以詩之「被」為「髲」」，則「髲之發，以被婦人之紒為飾，因名髲，且惟用一「髲」字乎!」」，是書傳惟見「左傳「以為呂姜字，亦未見「髲」字也；況以「被」為「髲」乎！或據周禮鄭注髲為次，次非祭服，故解此章為親蠶。
或又據周禮鄭注，次亦非後妃親蠶服，或是三夫人、世婦之服。
周禮，僞書，不足據；鄭注尤不足據，并及之。
「僮僮」，未詳。
「祁祁」，衆多貌，與「祁祁如雲」義同。
【采蘩三章，章四句。
】 草蟲 喓。
喓。
草。
蟲。
趯。
趯。
阜螽。
[評]字法。
未見君子，憂心忡忡；亦既見止，亦。
既。
觏。
止。
[評]增一句，深，深。
我心則降。
本韻。
○賦也。
下同。
陟彼南山，言采其蕨。
未見
鵲巢 維。
鵲。
有。
巢。
維。
鸠。
居。
之。
[評]妙語，誤盡後世解詩人。
之子于歸，百兩禦音迓，本韻。
之。
興而比也，下同。
維鵲有巢，維鸠方之。
之子于歸，百兩将本韻。
之。
維鵲有巢，維鸠盈之。
之子于歸，百兩成本韻。
之。
小序謂「夫人之德」。
旨意且無論；其謂「夫人」者，本于關雎序，以周南為「王者之風」，召南為「諸侯之風」。
故于周南言「後妃」，召南言「夫人」，以是為分别；此解二南之最不通者也。
孔氏曰：「召南，諸侯之風，故以夫人、國君言之。
」又曰：「夫人，太姒也。
」均此太姒，何以在周南則為後妃，在召南則為夫人若以為初昏，文王為世子，太姒為夫人，則關雎非初昏乎集傳于召南諸篇，皆謂「南國諸侯被文王之化」，凜遵序說，寸尺不移；其何能辟序，而尚欲去之哉! 此篇孔氏謂太姒歸文王；毛傳謂諸侯之子嫁于諸侯；僞傳謂公子歸于諸侯，意指文王女也；其說不一。
愚意大抵為文王公族之女，往嫁于諸大夫之家，詩人見而美之，與桃夭篇略同。
然均之不可考矣。
[一章]「鵲巢鸠居」，自傳、序以來，無不附會為說，失風人之旨。
大序曰：「德如鸤鸠，乃可以配。
」鄭氏因以為「均壹之德」。
嗟乎，一鸠耳，有何德，而且以知其為均壹哉此附會之一也。
毛傳雲：「鸤鸠不自為巢，居鵲之成巢。
」安見其不自為巢而居成巢乎此附會之二也。
歐陽氏曰：「今人直謂之鸠者，拙鳥也，不能作巢；多在屋瓦間或于樹上架構樹枝，初不成窠巢，便以生子，往往墜、殒雛而死。
鵲作巢甚堅，既生雛散飛，則棄而去，在于物理，容有鸠來處彼空巢。
」按其謂鸠性拙既無據，且謂鸠性拙不能作巢者，取喻女子，然則可謂女性拙不能作家乎女子從男配合，此天地自然之理；非以其性拙不能作家而居男子之家也。
且男以有女方謂之有室家，則作家正宜屬女耳。
又謂「在屋瓦間」，幾曾見屋瓦間有鸠者又謂「或于樹上架構樹枝」，夫樹上架枝，此即巢矣，何謂不成巢乎又謂「鸠生子，墜鹫、殒雛而死。
」，又謂「鵲生雛，散飛，棄巢而去。
」，今皆未曾見。
此附會之三也。
王雪山曰：「詩人偶見鵲有空巢而鸠來居，而後人必以為常，此譚詩之病也。
」若然，是既于道上見嫁女，而又适見鸠居鵲巢，因以為興；恐無此事，其說名為擺脫，實成固滞。
此附會之四也。
僅舉其說之傳世者數端，其說「其說」疑「其它」之誤。
雜說不能殚述。
按此詩之意，其言「鵲」、「鸠」者，以鳥之異類況人之異類也。
其言「巢」與「居」者，以鸠之居鵲巢況女之居男室也，其義止此。
不穿鑿，不刻畫，方可說詩；一切紛纭盡可掃卻矣。
據上述諸說，無論其附會，即使果然，亦味如嚼蠟。
據愚所說，極似平淺，其味反覺深長，請思之。
「百兩」，百為成數，極言其多；以為天子嫁女可，以為諸侯嫁女可，以為大夫嫁女可。
毛傳曰：「諸侯之子嫁于諸侯，送禦皆百乘。
」此滞說，出何典乎 【鵲巢三章，章四句。
】 采蘩 于以采蘩于沼于沚。
于以用之公侯之事。
本韻。
○賦也。
下同。
于以采蘩于澗之中。
于以用之公侯之宮。
本韻。
被、之、僮、僮，夙、夜、在、公、本韻。
[評]末章每以變調見長。
被、之、祁、祁，薄、言、還、歸、本韻。
小序謂「夫人不失職」。
按射義雲：「士以采蘩為節，樂不失職也。
」明襲僞說，非附會而何!大序謂「夫人奉祭祀」，涉泛。
集傳載「或曰：『後、夫人親蠶之禮』」，此出陸農師說。
謂「蘩，白蒿，今覆蠶尚用蒿」，此說近是。
七月篇「采蘩祁祁」文承采桑之下，亦可證也。
此篇序言夫人；何玄子謂指太姒，以文王在纣時為三公也。
阿序殊謬，豈可泥周南為天子後妃、召南為諸侯夫人之說乎! [三章]「被」字從衣。
儀禮少牢，「主婦被錫衣，侈袂。
」錫衣，禮衣。
此雲「被」者，必當時以被禮衣，即呼禮衣為「被」也。
毛傳以「被」為首飾，未有所據。
鄭氏注，鬄同；附會周禮」，儀禮，誤以「被錫」為句，「衣侈袂」為句，而以「被錫」為「髲」附會于詩之「被」字，據其謂「古者或剔賤者刑者追師之「次」，甚為謬妄。
此又以「髲」二字本相連，安得以詩之「被」為「髲」」，則「髲之發，以被婦人之紒為飾，因名髲，且惟用一「髲」字乎!」」，是書傳惟見「左傳「以為呂姜字，亦未見「髲」字也；況以「被」為「髲」乎！或據周禮鄭注髲為次，次非祭服，故解此章為親蠶。
或又據周禮鄭注，次亦非後妃親蠶服，或是三夫人、世婦之服。
周禮，僞書，不足據；鄭注尤不足據，并及之。
「僮僮」，未詳。
「祁祁」，衆多貌，與「祁祁如雲」義同。
【采蘩三章，章四句。
】 草蟲 喓。
喓。
草。
蟲。
趯。
趯。
阜螽。
[評]字法。
未見君子，憂心忡忡；亦既見止，亦。
既。
觏。
止。
[評]增一句，深，深。
我心則降。
本韻。
○賦也。
下同。
陟彼南山，言采其蕨。
未見