卷一
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詩經通論卷一
新安首源姚際恒着
國 風
大序曰：「王道衰，禮樂廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風、變雅作矣。
」說者遂以二南為正風，十三國為變風。
此謬也。
詩無正、變。
孔子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。
」變則必邪，今皆無邪，何變之有!且曰：「可以群，可以怨。
」未嘗言變也。
季劄論詩，論其得失，亦未嘗言變也。
夫風者，假天運之風以名之者也。
天行之風遞運乎四時，安有正、變乎!若夫雅既分大、小，未有大、小中又分正、變也。
果爾，當時何不直分正、變而分大、小耶故謂風、雅有正、變者，此自後人之說；質之聖人，無是也。
周 南 周南、召南，周家王業所本，以文王時當其中，上之為太王、王季，下之為武王，皆該其内。
故孔子曰：「人而不為周南、召南，其猶正牆面而立也與!」周、召皆雍州岐山下地名，武王得天下以後，封旦與奭為采邑，故謂之周公、召公。
此詩當日言周、召，隻屬采詩地名，不屬周公、召公也。
鄭氏乃謂文王受命，作邑于豐，分岐邦周、召之地為周公旦、召公奭之采邑，非也。
文王為諸侯，安得辄封公之采地!詩第稱文王「作邑于豐」，非有所他及也。
孔氏為之說曰：「文王既遷于豐，而岐邦地空，故分賜二公以為采邑。
」此屬臆測，無所證據。
故知文王之世未封周、召，則釋二南之詩者不必切合于二公亦明矣。
召地後封召公，故以甘棠之召伯者附焉。
若周南，則固無周公事也。
孔氏曰：「周南無美周公，或時不作，或錄不傳也。
」此遁辭。
大序曰：「關雎、麟趾之化，王者之風，故系之周公。
鵲巢、驺虞，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公。
」既以二南系之二公，遂以其詩皆為文王之詩；見關雎、葛覃為婦人，詩序以他詩亦皆為婦人。
文王一人，何以在周南則以為王者，在召南則以為諸侯太姒一人，何以在周南則以為後妃，在召南則以為夫人皆不可通也。
集傳最惡小序，而于此等大端處皆不能出其藩籬，而又何惡而辨之之為!故愚謂遵序者莫若集傳也。
「南」者，雍岐之南，即周、召地也。
又或因鼓鐘「以雅以南」，禮「胥鼓南」，左傳「見舞象箾、南鑰者」，遂謂二南為南，十三國為風，甚至謂詩有南無國風，皆邪說。
鼓鐘及諸語皆以樂惟用南，而不及他國之風，故名之；豈可漫據以亂夫風、雅、頌之名，而且以滅夫十三國之風哉!周南、召南，同為國風也。
大抵詩因說詩者緻晦，且以緻亡。
此等陳言習語，在在皆是，固辨之不勝辨雲。
關雎 關關雎鸠，在河之洲。
窈、窕、淑女，君子好逑。
本韻。
○興而比也。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
興而比也。
求。
之。
不。
得。
寤。
寐。
思。
服。
如字讀。
集傳雲「蒲北反」，非；後皆放此。
悠。
哉。
悠。
哉。
輾。
轉。
反。
側。
本韻，賦也。
[評]通篇關鍵在此一章。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友本韻。
之。
興而比也，下同。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂本韻。
之。
小序謂「後妃之德」，大序曰：「樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色。
哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。
」因「德」字衍為此說，則是以為後妃自，以淑女指妾媵。
其不可通者四。
「雎鸠」，雌雄和鳴，有夫婦之象，故托以起興。
今以妾媵為與君和鳴，不可通一也。
「淑女」、「君子」，的的妙對，今以妾媵與君對，不可通二也。
「逑」，「仇」同，反之為「匹」。
今以妾媵匹君，不可通三也。
棠棣篇曰：「妻子好合，如鼓瑟琴。
」今雲「琴瑟友」，正是夫婦之義。
若以妾媵為與君琴瑟友，則僭亂；以後妃為與妾媵琴瑟友，未聞後與妾媵可以琴瑟喻者也。
不可通四也。
夫婦人不妒則亦已矣，豈有以己之坤位甘遜他人而後謂之不妒乎!此迂而不近情理之論也。
集傳因其不可通，則以為宮中之人作。
夫謂王季之宮人耶淑女得否何預其哀樂之情!謂文王之宮人耶諸侯娶妻，侄娣從之，未有未娶而先有妾媵者。
前人已多駁之。
況「琴瑟友之」，非若妾媵所敢與後妃言也。
集傳雲：「故其喜樂尊奉之意，不能自已，又如此雲。
」蓋遁辭。
并說不去。
于此「此」字疑衍。
是僞子貢傳出，以為姒氏思淑女而作，欲與集傳異，而不知仍歸舊說也。
要之，自小序有「後妃之德」一語，大序因而附會為不妒之說，以緻後儒兩說角立，皆有難通；而關雎淑女、君子相配合之原旨竟不知何在矣!此詩隻是當時詩人美世子娶妃初昏之作，以見嘉耦之合初非偶然，為周家發祥之兆，自此可以正邦國，風天下，不必實指太姒、文王，非若大明、思齊等篇實有文王、太姒名也；世多遵序，即序中亦何嘗有之乎！大抵善說詩者，有可以意會，不可以言傳。
如可以意會，文王、太姒是也；不可以言傳，文王、太姒未有實證，則安知非大王大任、武王邑姜乎!如此方可謂之善說詩矣。
或謂：如謂出于詩人之作，則寤寐反側之說雲何曰：此全重一「求」字。
男必先求女，天地之常經，人道之至正也。
因「求」字生出「得、不得」二義來，反複以形容君子求之之意，而又見其哀樂得性情之正。
此詩人之善言也。
[一章]詩意隻以雎鸠之和鳴興比淑女、君子之好匹。
「關關」，和聲。
或言「關關」者，彼此相關，是聲中見意，亦新。
雎鸠有此關關之和聲，在于河洲遊泳并樂，其匹偶不亂之意自可于言外想見。
毛傳雲「摯而有别」，夫曰「摯」，猶是雎鸠食魚，有搏擊之象。
然此但釋鸠之性習，不必于正意有關會也。
若雲「有别」，則附會矣。
孟子述契之教人倫，曰：「夫婦有别」，此「有别」字所從出，豈必以夫婦字加于雎鸠上哉!詩人體物縱精，安能擇一物之有别者以比夫婦，而後人又安知詩人之意果如是耶!列女傳因雲：「雎鸠之鳥，人未嘗見其乘居而匹處也。
」尤附會。
夫謂之有别，猶雲「不亂群」之謂耳，非異處之謂也。
今雲未嘗見其乘居匹處，則非所以比夫婦，亦大乘關關之旨矣。
歐陽永叔曰，「不取其摯，取其别。
」蘇子由曰：「物之摯者不淫」。
若然，又不取其别，取其摯也，其無定論如此。
大抵皆從傳之「摯而有别」而舍經之「關關」以為說也。
集傳曰：「言其相與和樂而恭敬，亦若雎鸠之情摯而有别也。
」此依鄭氏以「摯」作「至」，謂情至之至。
其謬歐陽氏已辨之。
以「和樂」貼「至」字；以「恭敬」貼「有别」字。
按下尚有「求之」
」說者遂以二南為正風，十三國為變風。
此謬也。
詩無正、變。
孔子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。
」變則必邪，今皆無邪，何變之有!且曰：「可以群，可以怨。
」未嘗言變也。
季劄論詩，論其得失，亦未嘗言變也。
夫風者，假天運之風以名之者也。
天行之風遞運乎四時，安有正、變乎!若夫雅既分大、小，未有大、小中又分正、變也。
果爾，當時何不直分正、變而分大、小耶故謂風、雅有正、變者，此自後人之說；質之聖人，無是也。
周 南 周南、召南，周家王業所本，以文王時當其中，上之為太王、王季，下之為武王，皆該其内。
故孔子曰：「人而不為周南、召南，其猶正牆面而立也與!」周、召皆雍州岐山下地名，武王得天下以後，封旦與奭為采邑，故謂之周公、召公。
此詩當日言周、召，隻屬采詩地名，不屬周公、召公也。
鄭氏乃謂文王受命，作邑于豐，分岐邦周、召之地為周公旦、召公奭之采邑，非也。
文王為諸侯，安得辄封公之采地!詩第稱文王「作邑于豐」，非有所他及也。
孔氏為之說曰：「文王既遷于豐，而岐邦地空，故分賜二公以為采邑。
」此屬臆測，無所證據。
故知文王之世未封周、召，則釋二南之詩者不必切合于二公亦明矣。
召地後封召公，故以甘棠之召伯者附焉。
若周南，則固無周公事也。
孔氏曰：「周南無美周公，或時不作，或錄不傳也。
」此遁辭。
大序曰：「關雎、麟趾之化，王者之風，故系之周公。
鵲巢、驺虞，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公。
」既以二南系之二公，遂以其詩皆為文王之詩；見關雎、葛覃為婦人，詩序以他詩亦皆為婦人。
文王一人，何以在周南則以為王者，在召南則以為諸侯太姒一人，何以在周南則以為後妃，在召南則以為夫人皆不可通也。
集傳最惡小序，而于此等大端處皆不能出其藩籬，而又何惡而辨之之為!故愚謂遵序者莫若集傳也。
「南」者，雍岐之南，即周、召地也。
又或因鼓鐘「以雅以南」，禮「胥鼓南」，左傳「見舞象箾、南鑰者」，遂謂二南為南，十三國為風，甚至謂詩有南無國風，皆邪說。
鼓鐘及諸語皆以樂惟用南，而不及他國之風，故名之；豈可漫據以亂夫風、雅、頌之名，而且以滅夫十三國之風哉!周南、召南，同為國風也。
大抵詩因說詩者緻晦，且以緻亡。
此等陳言習語，在在皆是，固辨之不勝辨雲。
關雎 關關雎鸠，在河之洲。
窈、窕、淑女，君子好逑。
本韻。
○興而比也。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
興而比也。
求。
之。
不。
得。
寤。
寐。
思。
服。
如字讀。
集傳雲「蒲北反」，非；後皆放此。
悠。
哉。
悠。
哉。
輾。
轉。
反。
側。
本韻，賦也。
[評]通篇關鍵在此一章。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友本韻。
之。
興而比也，下同。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂本韻。
之。
小序謂「後妃之德」，大序曰：「樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色。
哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。
」因「德」字衍為此說，則是以為後妃自，以淑女指妾媵。
其不可通者四。
「雎鸠」，雌雄和鳴，有夫婦之象，故托以起興。
今以妾媵為與君和鳴，不可通一也。
「淑女」、「君子」，的的妙對，今以妾媵與君對，不可通二也。
「逑」，「仇」同，反之為「匹」。
今以妾媵匹君，不可通三也。
棠棣篇曰：「妻子好合，如鼓瑟琴。
」今雲「琴瑟友」，正是夫婦之義。
若以妾媵為與君琴瑟友，則僭亂；以後妃為與妾媵琴瑟友，未聞後與妾媵可以琴瑟喻者也。
不可通四也。
夫婦人不妒則亦已矣，豈有以己之坤位甘遜他人而後謂之不妒乎!此迂而不近情理之論也。
集傳因其不可通，則以為宮中之人作。
夫謂王季之宮人耶淑女得否何預其哀樂之情!謂文王之宮人耶諸侯娶妻，侄娣從之，未有未娶而先有妾媵者。
前人已多駁之。
況「琴瑟友之」，非若妾媵所敢與後妃言也。
集傳雲：「故其喜樂尊奉之意，不能自已，又如此雲。
」蓋遁辭。
并說不去。
于此「此」字疑衍。
是僞子貢傳出，以為姒氏思淑女而作，欲與集傳異，而不知仍歸舊說也。
要之，自小序有「後妃之德」一語，大序因而附會為不妒之說，以緻後儒兩說角立，皆有難通；而關雎淑女、君子相配合之原旨竟不知何在矣!此詩隻是當時詩人美世子娶妃初昏之作，以見嘉耦之合初非偶然，為周家發祥之兆，自此可以正邦國，風天下，不必實指太姒、文王，非若大明、思齊等篇實有文王、太姒名也；世多遵序，即序中亦何嘗有之乎！大抵善說詩者，有可以意會，不可以言傳。
如可以意會，文王、太姒是也；不可以言傳，文王、太姒未有實證，則安知非大王大任、武王邑姜乎!如此方可謂之善說詩矣。
或謂：如謂出于詩人之作，則寤寐反側之說雲何曰：此全重一「求」字。
男必先求女，天地之常經，人道之至正也。
因「求」字生出「得、不得」二義來，反複以形容君子求之之意，而又見其哀樂得性情之正。
此詩人之善言也。
[一章]詩意隻以雎鸠之和鳴興比淑女、君子之好匹。
「關關」，和聲。
或言「關關」者，彼此相關，是聲中見意，亦新。
雎鸠有此關關之和聲，在于河洲遊泳并樂，其匹偶不亂之意自可于言外想見。
毛傳雲「摯而有别」，夫曰「摯」，猶是雎鸠食魚，有搏擊之象。
然此但釋鸠之性習，不必于正意有關會也。
若雲「有别」，則附會矣。
孟子述契之教人倫，曰：「夫婦有别」，此「有别」字所從出，豈必以夫婦字加于雎鸠上哉!詩人體物縱精，安能擇一物之有别者以比夫婦，而後人又安知詩人之意果如是耶!列女傳因雲：「雎鸠之鳥，人未嘗見其乘居而匹處也。
」尤附會。
夫謂之有别，猶雲「不亂群」之謂耳，非異處之謂也。
今雲未嘗見其乘居匹處，則非所以比夫婦，亦大乘關關之旨矣。
歐陽永叔曰，「不取其摯，取其别。
」蘇子由曰：「物之摯者不淫」。
若然，又不取其别，取其摯也，其無定論如此。
大抵皆從傳之「摯而有别」而舍經之「關關」以為說也。
集傳曰：「言其相與和樂而恭敬，亦若雎鸠之情摯而有别也。
」此依鄭氏以「摯」作「至」，謂情至之至。
其謬歐陽氏已辨之。
以「和樂」貼「至」字；以「恭敬」貼「有别」字。
按下尚有「求之」