卷十七

彼徒能語之而已未始心解也 徵引釋氏金剛經一切有為法如夢幻泡影又曰諸幻為真雖真亦妄彌陀經五濁惡世?濁見濁煩惱濁衆生濁命濁○莊子宥坐篇今學曾未如疣贅注疣贅結肉也○易上傳之四章與天地相似故不違知周乎萬物而道濟天下故不過旁行而不流又雲範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺 李注申上條之意○大學當先知天德天德者誠而已矣誠之中萬理具備至赜而不可厭也釋氏亦語實際疑與夫誠相似矣而以人生為幻妄有為為疣贅欲厭棄之不暇雖使其果誠也而已惡明矣況誠明相為體用既無明所謂誠者又安在乎因明緻誠由窮理而盡性也故緻學而可以成聖因誠緻明由盡性而窮理也故得天而未始遺人曲成而不遺旁行而不流周物而不過此則天人合一儒者之學也彼語實際雖與誠相似然既惡明而殊其歸則亦非誠而與我異其本矣本末既異是非固不可同詖淫邪遁之詞知言者展卷立辨而已吾儒所謂天德者性命也欲知性命知聖人知鬼神必先通乎晝夜隂陽之道而知晝夜隂陽者易也易即天道也浮屠徒知體虛空為性不知本天道為用則語寂滅者與狥生執有均耳安能盡道其間兼體而不累乎誠者物之終始鬼神者誠之不可掩者也舍易而言誠舍誠而言鬼神非誣妄而何哉 補訓釋氏語實際至惡明者也為一段言釋氏之語實際類知道之所謂誠然誠而惡明不惟不能明亦不能誠矣儒者至不過者也為一段言儒者誠明天人兼盡如此彼語雖似是至有之為一段較論儒是而釋非大率知晝夜至末為一段先正後反言釋氏不知晝夜隂陽之道為不知易不知易則不能免累彼談鬼神為妄而未能心解於實際也○緻誠之緻至也緻學之緻推緻其功也不遺與不流連言不遺恐是不違之誤流遁失守四句錯舉孟子詖淫邪遁四字而以失守窮大推行緻曲實之直但也真際即實際談鬼神即受生輪回之說 愚按此節自數數有之句截分二段看皆申上節意蓋上節不知天人是一意不知鬼不知道是一意此上段即上節以人生為幻妄舍人取天之意蓋申不知人不知天之義也下段即上節當知天德數句之意蓋申不知鬼不知道之義也然以語實際起以未能解真際結以下截申明上截正非截然分說○節首實際天德俱虛彼語實際宜若知天德矣其語到實際卻謂一切皆空不知天德之誠不離於晝夜隂陽而已晝夜隂陽氣化之實即易之道也知此則性命即此理之本天而流行者也聖人即知此理而兼體不累者也鬼神則所謂二氣之良能者也語太虛而遺氣則亦烏知天德不知天德又烏能語實際哉大意即首節略知體虛空為性不知本天道為用意○要歸之要平聲謂始之所以發其本終之所以要其歸者也補訓作去聲誤晝夜隂陽所該者廣如近而吾身之語默動息外而事物之應接交感無非晝夜隂陽之實理所在即易之道也聖人知之而因物盡道故脫然而無累釋氏不知而欲廢棄一切反為其所役矣故曰欲免累而末由補訓解晝夜隂陽端以死生為言謂釋氏欲生而不死亦未是 易謂原始反終故知死生之說者謂原始而知生則求其終而知死必矣此夫子所以直季路之問而不隐也徵引易上傳之四章原始反終故知死生之說本義原者推之於前反者要之於後 補訓此因上文輪回之說而引易及孔子之言以見輪回之妄也直者直告之也 李注謂非拒其問也言能知生則能知死矣正所以直告之也 愚按首篇雲太虛不能不聚而為萬物萬物不能不散為太虛即此節之義疏蓋太虛之第三層也與程朱所言小異玩下節形潰反原可見 體不偏滞乃可謂無方無體偏滞於晝夜隂陽者物也若道則兼體而無累也以其兼體故曰一隂一陽又曰隂陽不測又曰一阖一辟又曰通乎晝夜語其推行故曰道語其不測故曰神語其生生故曰易其實一物指事異名耳 徵引易上傳之四章通乎晝夜之道而知故神無方而易無體五章一隂一陽之謂道又曰隂陽不測之謂神十一章一阖一辟謂之變十二章推而行之謂之通五章又雲生生之謂易 補訓此節以道字為主而兼及神與易體不偏滞二句提起下分物則偏滞道則兼體言雜引易辭皆兼體之意兼體則道也神也易也皆在乎是矣○更即道而推之道與神與易非有二也易曰神無方易無體蓋謂體之不偏滞者乃可謂無方無體凡偏滞於晝夜隂陽而不相通者物也若道則兼體而無偏滞之累也以其兼體故易有曰一隂一陽又曰隂陽變化不測又曰一阖一辟又曰通乎晝夜蓋自其推行有漸語之故曰道自其變化不測語之故曰神自其生生不窮語之故曰易其實則為一物指其事而異其名耳分之為三可也統之為道可也○無方所無定體如晝夜隂陽循環變化是也若晝隻為晝夜隻為夜則偏滞而不能無方體矣一隂一陽一阖一辟一字甚活有循環之義不測亦謂變化不測通乎晝夜作通變之通與易稍異 張注無方故無物不包無體故無微不入動則在陽靜則在隂故曰兼體動極而靜靜極而動不守其常故曰無累 大率天之為德虛而善應其應非思慮聰明可求故謂之神老氏況諸谷以此 徵引老子成象篇谷神不死 補訓此言天德之神也謂之神者以其神妙不測也可求則不神矣 高注應者屈伸相感之無窮況譬也老子所謂谷神不死況天之虛而應也 愚按虛即太虛無形之本體體也善應即絪縕相蕩之氣化用也由第一層及第二層重在神 太虛者氣之體氣有隂陽屈伸相感之無窮故神之應也無窮其散無數故神之應也無數雖無窮其實湛然雖無數其實一而已隂陽之氣散則萬殊人莫知其一也合則混然人不見其殊也形聚為物形潰反原反原者其遊魂為變欤所謂變者對聚散存亡成文非如螢雀之